El NUEVO NACER

El NUEVO NACER

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El NUEVO NACER

Cuando un feto se mueve y se mueve, es porque el sitio donde está alojado le resulta incómodo, y de ahí le sobreviene el nacimiento. Igual le ocurre a un ave con la empolladura. El calor de la ave que empolla al organismo que está dentro del huevo, lo obliga a picotear la cáscara y salir. 
En el universo de Lo humanos ocurre otro tanto en lo concerniente al segundo nacimiento. Este ocurre cuando el ser que va a nacer al universo de las realidades espirituales desconocidas, el mundo donde está (su familia, sus amistades, la cotidianidad, las tradiciones, etc.) le resulta intolerable, opresivo, asfixiante. De esa situación surge hacia una nueva vida el ser nacido de nuevo.
Hermann Hesse en su novela Demian nos presenta esta visión del segundo nacer:
EL QUE QUIERE NACER DE NUEVO DEBE DESTRUIR UN MUNDO.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET


 

LA ESTUPIDEZ

LA ESTUPIDEZ

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LA ESTUPIDEZ 

Paul Tabori, húngaro que murió nacionalizado como estadounidense en 1974, en su ínclito libro Historia de la estupidez humana, alcanza a decir que la estupidez es superior a la inteligencia porque es capaz de acabar con la necedad planetaria de los hombres de una sola vez, proeza que jamás hará la inteligencia humana.
Hoy en día por la multiactiva competitividad que nos exige la vida postindustrial, digitalizada computarizada ella, debemos valernos de conceptos funcionales para que nuestro pensamiento logre operativizarse ante las exigencias de tal vida.
Este concepto de estupidez que le facilitaré, me lo facilitó a su vez, una persona que hizo una Maestría en Gerencia. Es este:
La estupidez es la inteligencia mal empleada, con lo cual se quiere hacer entender, digo yo, que la condición para hacer cosas estúpidas es poseer cierta base inteligencial.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET


LA INFIMIDAD KAFKIANA

LA INFIMIDAD KAFKIANA

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LA INFIMIDAD KAFKIANA

Viajar me atosiga. Me cansa demasiado, pero no puedo evitar viajar.
FRANK KAFKA

Profesionales, comunicadores, de la estirpe de Eduardo Rodriguez Giolitti, deberían leer a profundidad las obras del checo Franz Kafka (por ejemplo El proceso, él quien también es abogado), para que tengan una referencia literaria en el mental arte de decodificar a Venezuela, que en su condición de Formación economico-social histórica, no ofrece en los comportamientos de los habitantes que la pisan y la transitan, la racionalidad cívico-ciudadana de los "países desarrollados".
El martes 1.11.22 Rodríguez Giolitti habló en A tiempo de lo vergonzoso del tránsito en Venezuela, de lo sorprendente que es presenciar los propios vehículos oficiales irrespetando las normas de transito. Le digo desde aquí a tan admirable locutor, que en términos precisatorios no es el tránsito ni son los vehículos oficiales, sino que son las personas conductoras de esos vehículos, los que ejecutan el irrespeto. Y justo es alarmante el acaecimiento porque tales personas están esparcidas por el territorio. Unas, ejecutando los irrespetos, otras, que aunque no lo hagan, los irrespetos ni les va ni les viene. Déjeme acotarle, que éstas son peores que las primeras personas señaladas. Quizá en la metafísica del fenómeno, los irrespetuosos existan para que los que permanecen impertérritos, perciban lo que son. Perciban que son impertérritos.
Por último, le proporcionaré en esta entrega, una definición de kafkiano. La oí en un gran programa de turismo llamado Escápate pasado por un canal regional. La definición se dio en el contexto de presentar la ciudad donde nació Kafka, o sea, Praga, y el relator afina la idea de lo que es kafkiano, con estas palabras: Lo kafkiano es lo aterradoramente complejo, lo horrorosamente ilógico. Demás está decirle que al vivir en el suelo venezolano estamos pisando una jurisdicción kafkiana, y sus habitantes, o sea, nosotros, somos aunque no hayamos leído a kafka, seres kafkianos, los cuales como tales, kafkianamente nos podemos "parar en lo mojado y resbalarnos en lo seco".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET

EL PUNTO DÉBIL DEL POBRE

EL PUNTO DÉBIL DEL POBRE

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EL PUNTO DÉBIL DEL POBRE


Los seres humanos en la cultura de la pobreza son provincianos, 
viven en función de su ambiente inmediato y 
poseen un escaso sentido histórico.
OSCAR LEWIS (La vida)

Seguidamente le reproduciré al final de esta entrega, un trozo del libro La cultura de la pobreza en los EEUU, escrito por el reverendo Michael Harrington, libro escrito en 1962, y ya había para esos entonces en ese deslumbrante país, 50 millones de pobres, o sea, todo un "cuarto mundo" escondido en la superabundancia descomunal. 

El reverendo Harrignton hace hincapié en que el asunto del Pobre viene dado por la tendencia suya de vivir desconectado de los derechos políticos, de la problemática mundial y nacional, y sobre todo, desconectado de las realidades humanas generales. Esto como consecuencia del inmediatismo espacial y temporal en que zambulle su existencia. Es decir, el sistema de su mente pobretona, sacrifica una posible visión global de la realidad, por fragmenticos de esta. Aquí los discursos metafísicos con que el ser humano empobrecido y empobrecedor, nutre el alma, tienen mucho peso responsable, pues le convencen de que hay que vivir en un presentismo perpetuo, donde la vida es ahora. Convencido de esto, el pobre desvaloriza aquello que conduce al Plan y a las Planificaciones de la humana existencia; "Como venga viniendo voy viendo" es el máximo precepto a obedecer a diario).

Este es el trozo del libro prometido al inicio:

"EN NUEVA YORK, ALGUNOS DE MIS AMIGOS LLAMAN AL NÚMERO 80 DE LA CALLE WARREN 'EL MERCADO DE ESCLAVOS'.
"CADA MAÑANA TEMPRANO HAY UNA GRAN MUCHEDUMBRE DE SERES HUMANOS EN EL NÚMERO 80 DE LA CALLE WARREN. ESTÁ FORMADA DE PUERTORRIQUEÑOS, NEGROS, ALCOHÓLICOS, VAGABUNDOS Y PERTURBADOS. ALGUNOS DE ELLOS PAGAN UNA CUOTA FIJA (HABITUALMENTE UN 10%) POR UN DÍA DE TRABAJO. PAGAN CINCUENTA CENTAVOS DE DÓLAR POR UN EMPLEO DE CINCO DÓLARES Y SE LES DA LA DIRECCIÓN DE UNA LONCHERÍA. SI TODO VA BIEN, GANARÁN SU SALARIO. SI NO, TIENEN DERECHO LEGAL PARA VOLVER Y RECUPERAR EL MEDIO DOLAR. PERO MUCHOS DE ELLOS DESCONOCEN ESTO, PORQUE ES GENTE QUE NO ESTÁ FAMILIARIZADA NI CON LAS LEYES NI CON EL DERECHO".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET

LA ECONOMÍA AL ALCANCE DE TODOS

LA ECONOMÍA AL ALCANCE DE TODOS

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LA ECONOMÍA AL ALCANCE DE TODOS

"...no hay más canalla mayor que las personas honradas".
MIGUEL de UNAMUNO (de su novela Abel Sánchez).

Cuánto cuesta entender que la economía formal en una proporción considerable, está regida por las economías ocultas, siniestras, subversivas, acechantes; economías que reflejan lo tétrico de sus ejecutores humanos. Esto lo expreso para que nos ubiquemos empíricamente ante lo comunicado por el presidente colombiano Gustavo Petro el 27.10.22 (yo lo vi por el canal IVC el 28.10.22) acerca de que a un mes de la apertura formal de la frontera, los productos colombianos siguen pasando por las vías informales, y por tal motivo el monto dinerario recabado, no llena las expectativas tenidas. El gobernador de Táchira respaldó de inmediato al presidente Petro. 
Conviene tener en cuenta que las personas que hacen vida en la economía submundana (infravida), están tan organizadas que si se pudiera visualizar tal organización, despertaría la envidia a los ingenuos representantes de las economías legales.
Respecto a este punto, hubo un varón que se atrevió a denunciarlo mundialmente en la oportunidad que se inauguró en el 2021 el famoso Festival cinematográfico de Cannes, ciudad de Francia en Los Alpes marítimos. El varón en referencia se llama Spike Lee, cineasta. Esto fue lo dicho:
"Este mundo está dirigido por gansteres". Lo dijo con la convicción de aquel sabedor de cómo se mueven las cosas en la apasionante y entretenida vida de los humanos ambiguos.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET


LO INESPERADO NO TOCA LA PUERTA

LO INESPERADO NO TOCA LA PUERTA

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LO INESPERADO NO TOCA LA PUERTA 

Kristeva cita a Marguerite Duras (novela L'amant):
Con Duras tenemos la locura a plena luz: 
"Me he vuelto loca en plena razón".
JULIA KRISTEVA. 
Sol negro, depresión y melancolía.


La realidad metodológicamente hablando, no es complicada. Metodológicamente la realidad se nos ofrece bajo la condición de compleja. De ahí surge la necesidad de usar metodologías de investigación complejas, capaces de abordarla y con ello producir conocimientos científicos útiles. 
Cuando esto no ocurre así y la realidad, por circunstancias y condiciones ajenas a una persona en particular, que para nada la está buscando y mucho menos investigando, se le devela en algún grado y en alguna proporción en su inmensa complejidad, por alguna razón o por alguna eventualidad, esa persona no preparada para recibir el impacto de Lo real, tiende atónitamente a perder los muchos o pocos estribos o apoyos mentales, con que humanamente ha contado hasta la inaudita aparición no buscada y no esperada.
A partir de ese momento la persona comenzará a registrar en sus conductas, tanto a su interno como a su externo, peculiaridades específicas, que por un lado, no las entiende, y por otro lado, no puede evitarlas.
Lo anterior descrito lo hago por esos innumerables acontecimientos protagonizados por individuos fuera de control en donde ocurre lo inesperado, como por ejemplo, un abuelo violando a su nietecito que le dejaron cuidando, o una madre, poseída por las complejidades que se le adhirieron a su vida, le proporciona tantos golpes a su niñita de pecho que amamantaba, que la asesina. 
El último caso en este tenor de macabrosidad extrema, lo protagonizó estelarmente el ex-policía Panya Khamrab en Tailandia, quien no pudiendo con tanta realidad en su cerebro, perpetró una de las masacres más pararoxísticas de las que se tienen noticias, al aplicarles su "justicia negativa" a seres desconocidos para él y a dos personas que quizá cuando era "normal" llegó a amar, como son su esposa y su hijo; también su "justicia" sin miramientos, se la aplicó a sí mismo.
Si alguna moraleja podemos extraer de esos fenómenos estrictamente humanos, pudiera estar por los perímetros de la autovigilia personal. Vigilar lo de afuera de uno mismo y vigilarse dentro de uno mismo, cuestión de que los roces que pudiéramos tener con la realidad inconscientemente tan temida, no nos devaste como sí lo ha hecho con tantas mujeres, varones y muchachos a lo largo de nuestra humana historia.

Ílmer Montana.

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Magíster en Gerencia UNET

EL EQUÍVOCO EVOLUTIVO

EL EQUÍVOCO EVOLUTIVO

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EL EQUÍVOCO EVOLUTIVO

" ...no sólo el hecho de vivir no está realmente demostrado,
 sino que la paradoja de está sociedad es que 
ya ni siquiera se puede morir, 
porque ya estamos muertos".
JEAN BAUDRILLARD

En la emisión del 30.9.22 del programa Palabra Final de la doctora Gloria Pinho por Venevisión Plus, se habló de la dramática que atraviesan los sexuales-diversos, la cual se inicia en el propio hogar y se esparce por los vericuetos del tejido societal en diferentes instancias. Ante esta dramática repleta de obstáculos, la doctora Pinho reacciona con esto: "Nosotros en vez de evolucionar, más bien estamos involucionando". Por mi parte, para completarle la idea, acoto: Y en esa involución que a diario perpetramos, dejando a un lado el propósito humanistico que tenemos en tanto personas, cualquier movimiento, cualquier acción que hagamos, dentro de esa involución, llegaremos al hito en que no podamos involucionar más, y los movimientos y acciones que hagamos entre varios de nosotros o entre todos, serán registradas por debajo del cero.
Atinente a la involución, leí hace años (¡qué lástima que no recuerdo la fuente bibliográfica!): 
"No es cierto que los hombres provengan de los monos, son éstos los que provienen de hombres que se degradaron"... Quizás relatos como El planeta de los simios y relatos parecidos, no sean simples historietas hiperbóreas de ricas imaginaciones literarias. A lo mejor tales relatos sean vaticinios de lo que ocurrirá en futuros remotos, con la humanidad reducida a la nada de su cero.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET

EL INFORTUNIO DEL HABLA

EL INFORTUNIO DEL HABLA

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EL INFORTUNIO DEL HABLA

La Lengua es un código del orden social. 
El habla, por su parte, es un uso individual de la Lengua.
FERDINAND DE SAUSSURE

"Mamá", "mami", "mamita", o "papá", "papi", "papito", son palabras que suenan bien al oído, pero no se dicen con cariño a los progenitores, sino que son los progenitores, los que en situaciones muy específicas, cuando se trata de instruir a sus hijos, o cuando se les pide que hagan un favor o que hagan caso en algo, dicen algunas de esas bellas palabras, con una intencionalidad de ruego, bajo el supuesto de que con esas palabras ("papi", "mamita"...) dichas en modo de ruego, el muchacho remolón o la niñita respondona, se digne en hacer lo que les solicita el vencido progenitor.

Ahora, en cuestiones de trato, parecerá mentira, los muchachos (y adultos jóvenes, inclusive) responden mejor al trato proveniente de sus congéneres, que a través de palabras que antes eran estimadas ofensivas (por ejemplo, "zorra", "perra", "cloaca" -hay en el repertorio, peores-.), logran en un contexto de horripilancia verbal, cuadrar afectivamente entre ellos, mientras que las palabras afectiva de los progenitores, por carecer de un contexto de autoridad, lo que logran es que esos "papitos", "papas", "mamis" y "mamitas", se distorsionen tanto en sus roles como en sus afectos, haciéndose más engreídos ante sus padres (sean éstos padres homos o padres heteros).

Por último, pertenece a las psicologías profundas el fenómeno de que un papá le diga "papá" a su hijo. Aunque no se quiera aceptar, esta inversión lograda mediante el lenguaje, generará a su vez, en alguna proporción y modo, que la figura del adulto luzca ante la descendencia, deslucida y menoscabada.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
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LA PERCEPCIÓN DEL VALOR EN EL CERO %

LA PERCEPCIÓN DEL VALOR EN EL CERO %

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LA PERCEPCIÓN DEL VALOR EN EL CERO %

Platón creía que sabemos lo que sabemos gracias a la razón y que nacemos con dicho conocimiento en nuestro interior.
LOU MARINOFF

Para el bautizo de un libro de economía y petróleo, una de las féminas invitadas invitó a su vez a una persona que sólo ella conoce más o menos. Le dijo que la acompañara para que le hiciera ver y oír en el evento del bautizo, cosas que ella no podía ver ni oír. El subinvitado no fue, dándole una excusa de mentira, y la fémina perdió la oportunidad de ver y oír cosas que a ella le cuesta demasiado captar.
Comuniqué lo anterior para hacer notar que existen seres u organismos que se dotan y se van dotando por la necesidad que poseen de percatarse de lo que coexiste con ellos en el entorno, de la cualidad observativa de las minucias significantes de la realidad viva, e incluso, de realidades estimadas muertas.

Hablando con un místico, quien para disimularse vende chucherías en una terminal terrestre, acerca del Conde Saint Germain, yo le expresaba que una de las extrañezas de este conde era que los consumos hechos en sitios públicos, los cancelaba con metales preciosos. Ante eso el místico me aclaró que sin duda Saint Germain había aprendido la percatación de la utilidad de lo desechado, de lo inservible, de todo eso que por basura, pasa desapercibido a los ojos de la común humanidad. Y como son objetos restados de los bienes públicos, nadie los recoge, excepto los dotados en agarrarle las bondades a lo inservible.
Ambos recordamos el caso de Mitriades VI el Grande, rey del Ponto, enemigo mortal del Imperio romano antes de la era cristiana. Por su observación no sólo se hizo del aprendizaje de 22 lenguas de aquellos entonces. También observando y recolectando informacion, logró inmunizarse contra los venenos mortales de su tiempo.
Luego por la noche, revisando algunos portales de la Red, me conseguí con el acontecimiento deslumbrante de que un chico de Nigeria, con apenas 17 años y consumiendo sólo dos años, creó a Tech, un robot construido a punta de basura y chatarra que el observador de lo que se bota, recogía por aquí y por allá. El muchacho-genio se llama Isah Auwal-Barde. Se puede localizar en el estado de Kano.

Ílmer Montana.

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LA SUPERCHERÍA MONETARIA

LA SUPERCHERÍA MONETARIA

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LA SUPERCHERÍA MONETARIA 


Se pone en boca de Lenin la afirmación de que la mejor manera de destruir el sistema capitalista es corromper su moneda.
JOHN MAYNARD KEYNES

I
El dólar por su condición de moneda fuerte, desde el final de la Guerra Mundial II atravesó difíciles circunstancias como consecuencia de su propio valor con el valor del oro, al extremo que en 1971 el presidente Richard Nixon finiquitó esa relación con el precioso metal. 
Hice esta brevísima referencia histórica para ofrecer una visión de la extraña realidad en la que ha entrado la moneda nacional de EE.UU. en la diverso causal economía venezolana, una economía que según el economista Asdrúbal Oliveros de Ecoanalítica, consiguió (por los sorprendentes hilos de la metafísica de Lo insólito) una "estabilidad en el foso". Agarrándome de esa analogía, me atrevo a decir, que la economía venezolana es una economía "de apenitas" . También el país entero está igual. Decir que Venezuela es un país "de apenitas" no es una exageración. Todo agravamiento conduce al enfermo a esa condición extrema.

II
El dólar en Venezuela ha entrado en una realidad extraña, casi inédita, porque por un lado, en la medida en que más se sobreprecia ante el bolívar, genera más presión inflacionaria, y por otro lado, en la medida en que esta presión se hace más fuerte, el dólar, cumpliendo el papel de unidad monetaria de compra en la economía de Venezuela, cada vez pierde poder adquisitivo.
Útil es recordar, que en una espiral de inflación, toda moneda por más fuerte que sea en su respaldo, lento pero sin pausa, saldrá vencida, y el dólar, si persistiese el círculo de esta perversión, no sería la excepción.

Ílmer Montana.

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(INCISO DE LA) ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LENTITUD

(INCISO DE LA) ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LENTITUD

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(INCISO DE LA) ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LENTITUD 


¿Por qué tenemos siempre tanta prisa? 
¿Cómo se cura esa enfermedad que es nuestra actitud ante el tiempo?
CARL HONORÉ 
Elogio a la lentitud


El Principio económico excede el concepto de la producción de Bienes y Servicios, transables y consumibles. Tal Principio implica también todo proceder donde los criterios de ahorro, de beneficio, de resultados tangibles e intangibles, entre otros criterios, tienen cabida práctica en la consecución de objetivos. 
Traigo esta idea a colación para hablarle de salud, en tanto realidad referenciable dentro de los marcos de Lo económico, habida cuenta de que un grado determinado de buena salud o de salud deteriorada, implica un bienestar o un desenvolvimiento dinerario del afectado.
Este comentario reflexivo proviene porque vi la entrevista hecha por Carlos Fraga al doctor de medicina regenerativa Carlos Luis Álvarez Boada (Televen, 26.8.22), quien en la entrevista le recomendaba a la teleaudiencia que en el momento de masticar los alimentos, éstos fueran triturados, no lentamente, sino mega-lentamente, bajo la luz de que solamente en la cavidad bucal, los alimentos aún pertenecen al dominio de la persona. Bajando de la cavidad bucal e ingresar a los espacios del estómago, ya ellos pasan a ser procesados por leyes bio-orgánicas, leyes donde la voluntad humana ya no llega.
El comer lenta o mega-lentamente, aparte de ser un momento importante de la actividad nutricional, que reviste una gran importancia económica de la persona, el comer de esa manera coloca a quien lo haga en la cultura económica de la lentitud, cultura opuesta a la economía de las acelaraciones, que es el modelo económico dominante, el cual le exige a los seres humanos productivos, rapidez en los diversos accionares de la vida material.

Ílmer Montana.

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ES POSIBLE SER POBRE (II)

ES POSIBLE SER POBRE (II)

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ES POSIBLE SER POBRE (II)

La ganancia social compensa la perdida de utilidad que puedan sufrir algunas personas.
PAULETTE DIETERLEN. 
La pobreza: un estudio filosófico.

I
Pretendo con este tipo de entrega, no es desenvolver un contenido económico, aunque éste se hace inevitable. Pretendo hacer notar como desde lo económico-productivo, que representa la máxima realidad lógico-técnica extraída de las prácticas y hechos humanos, se generan esas manifestaciones personales y sociales, que en términos de colocación son puestos en los amplios márgenes del "realismo magico" (o "realidad maravillosa"), con el cual se hace literatura y cinematografía ficcional, para el esparcimiento de las personas gustantes de ese estilo.

II
En la primera entrega de este tipo de contenido, traté de hacer notar que técnicamente hay mucha gente, que pese a la miserabilidad de su existencia, no califica para ser considerada "en la pobreza extrema", pues sus ingresos diarios ni siquiera llegan a un dólar, en consecuencia, al no calificar en el rango de la pobredumbre extrema, técnicamente prevista por organismos multilaterales, entonces tales existencias gravitan en el renglón de la sub-pobreza. Esa modalidad de realidad, no registrable técnicamente, pasa a constituir sub-realidades impregnadas de maravillismos vitales, no susceptibles a ser decodificados con las categorías de las ciencias sociales convencionales, sino más bien por discursos expertos en fabulaciones, extensas e intensas, ya que tal gente sub-pobre alcanza a normalizarse dentro de esquemas conductuales integrativos, más o menos iguales a los esquemas de la gente conceptualmente pobre o de la gente conceptualmente rica, dentro de la convencionalidad de cosas dadas.

III
Lea, por favor, la idea del historiador alemán Paul Koch, sobre la persona típica de estos días en curso:
"El hombre contemporáneo no es en general consciente de que vive en un mundo ambiguo y fantástico que nada tiene que ver con la realidad". 
Ese hombre contemporáneo pudiera ser una persona infra-viviente en las más ásperas condiciones de pobreza, o en su defecto, pudiera ser una persona disfrutante del más hiperbólico consumo de bienes y servicios, ofertados por la orgiástica economía de las ociosidades, da igual en eso del alejamiento casi absoluto de alguna posible realidad. Ambas condiciones, la de la abundancia o la de la escasez, dan pie para caer en fabulaciones existenciarias, o dan pie, ya que no hace falta, para no salir jamás de ellas (de las fabulaciones), luego de haberse introducido en sus respectivas laberínticas, 
El historiador citado al decirnos que el habitante contemporáneo no está consciente de la ambigüedad y la fantasticidad del entorno que pisa, es porque para percibir, para captar, una metafísica en la ordinariez de la vida entre humanos, de algún absurdo en los quehaceres normales, de ciertos oximorones ocultos en las expectativas de los organismos soñantes, de los realismos mágico, pues, en los que habitualmente envolvemos nuestras conductas, al interno o al externo de nosotros, requerimos de las referencias científicas o técnicas, o ambas a la vez, con la que podamos objetivarnos. Al no contar la persona con la fuerza dimanada de las realidades materiales, entonces, sin opción alguna, será por la magia de la fábula propia de las psiquis subjetivadas, en un reo sempiterno de la irrealidad, sin importar si es esa persona, rica o ultra-millonaria, o si es pobre o sub-pobre.

IV
Fíjese usted en estos dos maravillismos, cuya percatación deriva de cierto conocimiento técnico. Este maravillismo pudiera ocurrir en cualquier latitud en donde habite gente en estado de pobretería excesiva, e incluso, de mediana pobreza. Se trata del agua. De su desconocimiento. Es más, del propio consumo del líquido. Hay quienes vienen a este mundo en la forma de personas, y que por mucho que extiendan la supervivencia terrestre, jamás verán el agua, y si la viesen en un dispensador, en alguna escena publicitaria, en un filme donde los personajes injieren el preciado líquido, etcétera, no tendrían la oportunidad de consumirla, dada la pobreza en que sub-viven. Lo que sí conocen y consumen, es un liquido salido de las tuberías, muy apartado del concepto científico de agua, el cual exige que para que un líquido sea llamado tal, debe reunir tres características: inodoro, insaboro e incoloro. Cuando alguien de la sub-vida o de la infra-vida, dice: "El agua está saliendo sucia", o "El agua tiene el color de café con leche", simplemente, en la magicidad en que se desenvuelve, extiende el concepto de agua a ese fluido que le llega en mal estado.

V
El segundo maravillismo se perpetra en el área de las producciones y productividades económico-materiales. Y será explicitado con la situación laboral de los trabajadores de ese reino de la ilusoriedad (ilusoriedad que nos hace unos ilusos irremediables) llamado Venezuela, siendo Venezuela, ¡claro!, no un caso único.
Bastante es sabido que las remuneraciones salariales de la Fuerza de Trabajo venezolana son muy bajas. Son tan bajas que el suelo de la realidad les queda altísimo. Hay quienes suponen, sin exagerar en la suposición, que estas remuneraciones están en el orden de Lo simbólico, orden mediador entre Lo real y Lo imaginario (Jean Braudillard). Sin embargo, la visualización técnica hecha por el presidente de Conindustria Luigi Pisella en el programa de Globovisión Primera Página (3/8/22), destroza de un zarpazo verbal cualquier entelequia figurativa que los trabajadores posean de sus cloróticas remuneraciones. Afirma el gremialista industrial que los salarios de nuestros obreros (que no exceden promedialmente de acuerdo al Observatorio Venezolano de Finanzas para el mes de julio los 107,4 dólares mensuales, poco monto para acceder a una Cesta Alimentaria de 430 dólares mensuales de acuerdo a CEDICE), si se toma en cuenta lo que le generan al P.I.B. nacional en las escalas de producción y productividad, son altísimos. Quizás son los salarios más elevados de este planeta, si nos atenemos a la paupérrima cantidad y calidad de lo producido. ¡¡Más maravilla, es imposible!!

Ílmer Montana.

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DA RISA PERO SIN GANAS DE REIRSE III

DA RISA PERO SIN GANAS DE REIRSE III

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DA RISA PERO SIN GANAS DE REIRSE III 


* Lo más fácil para modificar aparte del pasado, es el futuro.


* Postulado de Boling [citado en la Ley de Murphy]:
Si usted se siente muy bien, no se preocupe. Ya se le pasará.


* Cuando estamos extremadamente mal, no es de extrañar que sintamos que estamos de lo mejor.


* La civilización de los Mayas durante dos mil años, según las estimaciones, desarrolló formas culturales aborígenes sin parangón. No obstante historiadores tipo Franz Berman, le hallan a los mayas profundas discontinuidades conductuales. Dice Berman que pese a que desarrollaron visualizaciones acerca del tiempo por venir, que pese a que inventaron un sistema de matemáticas para contar por millones hacia atrás y hacia delante, consiguiendo elaborar un calendario más exacto que el calendario romano, pese a eso, "ignoraban como pesar un saco de maíz".


* El relato que le haré termina con una frase de intención imploratoria. Como no me pertenece se la escribo entre comillas. Pertenece a una publicación denominada ¡Claro! Está en su página 4, llamada Rosita, localizada en el tiempo del mes de agosto del año 2010. Quien la hace suministra su correo, por medio del cual, le solicité más datos. Ojalá aún esté en circulación por alguna de las tantas vías que hay. Gracias a la contundencia de la frase, me atreví a deconstruirle el sentido, y aquí le expongo el relato:


Luego de mucho sentirlo y pensarlo, un caballero decide abandonar una buena mañana, el hogar. Su compañera, a pesar de que sus ojos estaban somnolientos por no haber dormido nada en la noche, se puso a observar lo que su compañero sentimental hacía. Al caer en cuenta que lo que él hacía era recoger sus cosas e ir arreglándolas en maletas y bolsos, comienza a gemir primero y gritar y llorar después. Iba detrás de quien estaba a punto de irse, rogándole de que no se fuera. Incluso, recordándole los momentos en que fueron felices. Pero el caballero, guiado por el impulso de lo definitivo, ni siquiera se molestaba en mirarla, sólo se concentraba en no llevarse algo que no fuera suyo, o dejar algo en casa que sí lo fuese.
Cuando todo lo tenía listo, se dirigió a la puerta, y atravesando el espacio del recibo, notó que la mujer le agarraba las piernas del pantalón y los zapatos, en la ilusión de impedirle que saliera. Mientras apresuraba el paso, ella se escurrió hasta el piso, de donde hacía los inútiles intentos de sujetarlo.
Ya afuera, y dirigiéndose al taxi que había anticipadamente llamado, pudo oír lo que la mujer, en un último intento por impedirle la partida, gritó desde la puerta:
"POR FAVOR, NO ME DEJES A SOLAS CONMIGO".


Ílmer Montana.

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EL REINICIAR ETERNO

EL REINICIAR ETERNO

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EL REINICIAR ETERNO

 (o como la comunicó Nietzsche: El eterno retorno a lo mismo).


"Siempre que queremos comenzar algo distinto, 
terminamos haciendo lo mismo".
Richard 
(personaje del filme La Playa, 
interpretado por Leonardo di Caprio).


1.-
Es cuestión de fijarnos en la pirámide social de cualquier república del globo terráqueo, para enterarnos de cómo están colocados los seres humanos en las pirámides, independientemente del tiempo histórico en que se les quiera ubicar. Arriba, en la pequeña cúspide de la figura piramidal, verá la pequeña proporción de humanos que viven bien y otros, ya en la puntica final, los que viven muy bien, o demasiado bien, ajenos al "horror económico" (Expresión de Vivíane Forrester para titular su macabro y necesario libro), y abajo, en la amplia base piramidal, estará la gente que por tener que "ganarse el pan", el "horror económico" se le convierte en el aire atmosférico que a diario, como auténticos presidiarios, debe respirar. Ahí en la amplia base de la pirámide, unos "viven" mal y otros, "viven" muy mal, demasiado mal. Esto lo han sabido todos los líderes salvacionistas (radicales, reformistas, etc.) que a lo largo del despliegue histórico de los descontentos humanos, han aparecido y desaparecido, unos, implantado revoluciones y otros, aprovechándose de esas revoluciones.


2.-
Citaré una frase connotada y sobresaliente en el destino de las construcciones fraseológicas que tenemos a la mano. La frase que sintetiza en su contenido la incoherencia que resultó la experiencia de vivir socialmente, no fue hecha por un hambriento resentido por el "horror económico" que con su horripilancia la embotó el pensamiento. No, la frase deriva del cerebro de un escritor que su existencia social es propia de la nobleza acomodada en Italia. Me refiero a Giuseppe Tomasi di Lampedusa (1896-1957), el cual en su obra El gatopardo, publicada lueguito de su muerte y llevada al cine en 1963, la elaboró. Es esta, quizá usted la conoce:
"Es necesario que todo cambie para que todo siga igual".


3.-
Desde luego, la frase, la idea legada para la posteridad por el noble italiano no debe servir para desanimar a nadie. Sólo puede servirnos para comprender el proceder de las personas en eso de llevar a la palestra de las acciones humanas, "proyectos revolucionarios" sustentados en la tesis de la "igualdad de todos los hombres ante las leyes y el poder". Como en términos prácticos eso se diluirá en la metamorfosis de los sueños colectivos, los hombres que se erigen líderes de esos proyectos deberán tener una ventaja ideológica sobre sus liderados. Mientras que estos creerán que la revolución en que militan se llevará algún día. "más temprano que tarde", el que los lidera sabe -o intuye- que las revoluciones no son posibles. Tantos ejemplos en la historia de la indestructibilidad de la pirámide social, no permiten ilusión alguna.

Ílmer Montana.

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BUSCAR LA RAZÓN SIN PERDER LA LOCURA

BUSCAR LA RAZÓN SIN PERDER LA LOCURA

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BUSCAR LA RAZÓN SIN PERDER LA LOCURA
Los niños han de tener mucha tolerancia con los adultos.
ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY


Tolerar es, buscándole su conceptualización operativa, una acción de la mente, la cual le exige al dueño de la mente que tolera, resistencia. Y también resistencia al dueño de la mente de la persona que se sabe, o peor aún, que se siente tolerada, de que siente que simplemente alguien o algunos, lo pasan, o de que simplemente lo están soportando.
Pero, bien, el soportar se le reduce la carga cuando los que recíprocamente lo hacen, los que osan meterse y osan permanecer en esa tempestad psíquica-orgánica, si el sobre-esfuerzo obedece a un propósito, si responde a objetivos enmarcados en metas que se pueden cumplir, o se cumplirán, ¿por qué no?, a mediano o largo plazo. No habiendo esto, siendo inexistente el inteligente propósito, la tolerancia resultará no más que -y aquí recuerdo con la cita al gran cineasta estadounidense Billy Wilder (1906-2002)- una "buena acción que tendrá su justo castigo".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET


LA CONSTRUCCIÓN DEL SILENCIO

LA CONSTRUCCIÓN DEL SILENCIO

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LA CONSTRUCCIÓN DEL SILENCIO

"...los oprimidos no consiguen reconocerse como sujetos creativos capaces de transformarse... ellos creen ser 'naturalmente' inferiores... de esa manera se encuentran inscritos en una cultura del silencio".
CECILIA I. SOWOSKI . 
Cultura del silencio según Freire. 
Portal edusanluis.com, viernes, 7.2.2020


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La cultura, lo cultural, viene siendo en la vida histórica de la gente, lo que la naturaleza es en la vida natural de los organismos no-humanos. Y así como aceptamos como natural que un animalito se coma a otro por el hambre orgánica que porta, también aceptamos -o tendemos a aceptar- como "natural" que un militar mate a otro militar bajo el marco de la cultura de la guerra, o del "arte de la guerra". De forma que mediante los paradigmas o patrones emanados de la diversidad de "culturas" propias de la humana vida, las personas justifican, explican y aceptan la variedad de pensares, sentires y comportamientos que llevan a cabo a lo largo de sus existencias.


2
Y en la perspectiva culturológica, hay"culturas" y sus correspondientes "contra-culturas" para la explicación -y aceptación- de las tantas cosas que los individuos hacen o no hacen todos los días o de vez en vez en la vida social. Nombremos algunas "culturas" para hacer más captable este planteamiento. Para la "cultura de la guerra" (a veces la llaman "la cultura de la muerte"), se le contrapone la de la "paz" o la de la "vida". A alguien se le puede entender la limpieza de su automóvil, o la de su casa, o la de su habitación gracias a los preceptos emanados de la "cultura de la limpieza". Siendo lo contrario, a alguien, o a una ciudad, o a un país todo, se le acepta sus suciedades porque al no haber internalizado la valorativa de la higiene, entonces es ubicado el alguien, la ciudad o el país todo, en la "cultura del sucio" (a la gente abandonada en su desorden doméstico y personal, se le encasqueta en el "Síndrome de Diógenes"), y de esa manera el alguien, la ciudad o el país todo, terminan siendo aceptados o comprendidos. Respecto a los basureros callejeros, a los perros educados para evacuarse en las vías públicas sin que sus respectivos dueños no recojan los excrementos porque entre otras cosas, les es normal no tener escoba, ni palita ni bolsitas para recogerlos, en cierta ocasión un docente ecológico ya extinguido de la tierra, dijo de Venezuela esto:
"Venezuela es el desorden mejor organizado del mundo".


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Resumiendo, abordar la cultura para determinarla conceptualmente, hay que tomarla como un resultado producido, o si se quiere, como una esfera social constituida, por lo que para desplazar o transformar un evento ya culturizado, se requieren condiciones comportamentales revolucionantes tan especiales y tan exigentes, que el mundo de los seres humanos, ha optado por la aceptación de los patrones culturales (Ruth Benedict los denomina " patterns of culture) establecidos, haciéndolos suyos. 
Una cultura, pues, se puede entender como ese conjunto axiológico (valorador) de pensares, de desempeños, de visualizaciones, del Hombre y sus cosas, que tienden a reproducir en el espacio y en el tiempo, las condiciones de existencia societal que la hicieron posible. Ante esta consistencia estructural de una cultura, se hace perentorio detectar el mecanismo vital con lo que tal o cual cultura se da. En esta línea de ideas, le puedo aportar que ese mecanismo es la Enculturización, básica para generar y consolidar una cultura. El antropólogo Conrad Phillip Kottak define rapidito la enculturización: Es "el proceso social por el que se aprende y transmite la cultura de generación en generación". Así el asunto, no será exagerado afirmar que los seres que vienen a este planeta con la potencialidad de hacerse humanos, lo logran es porque se les enculturiza, y enculturizados prosiguen la marcha imparable de los enculturamientos. Los deportes, las fe religiosas, el pago de tributos, la democracia, el terrorismo, etc, les es preciso ciertas y determinadas culturas para la consecución de sus objetivos en el seno de la sociedad en donde están localizados.


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Con lo anterior aboné el terreno para facilitarle en mis posibilidades, el abordaje al tipo de cultura que me interesé en describirle un tanto, y que hasta ahora sólo le he nombrado: la cultura del silencio.
Obviamente, el silencio que opera en la embarazosa realidad de la cultura del silencio, no tiene nada próximo al silencio que el espíritu buscador de evolución precisa para que por la vía mística o psicológicamente orientada, realice las desconexiones oportunas en el combate que pudiera tener con las travesuras de la mente. No. El silencio que aquí importa, es aquella producción ideológica indispensable para que los sectores sociales hegemónicos de este triste o alegre mundo, puedan seguir preservando su dominación sobre las almas sometidas y recluidas en la penitenciería del callar.


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En la medida en que vamos adentrándonos, desde niños, en los intersticios de las relaciones sociales, vamos cayendo en cuenta el valor de mantenernos callados. Las mamás y los maestros escolares destacan con mucho reconocimiento al hijo "menos respondón", si se trata de las madres, y si son las maestras o maestros, a menudo colocan como modelo de conducta a los niños más calladitos y más obedientes del salón de clases. En las religiones, por su lado, procuran que los fieles se guarden de emitir juicios ante las afrentas, dejándole todo a la voluntad de Dios. Como en la práctica política las grandes mayorías (los políticos suelen llamarlas "las grandes mayorías silenciosas") carecen de voz, mucho de los demagogos en la búsqueda incansable de adeptos, se erigen ante ellos y ante la escena política, al rango de "ser la voz de los que no tienen voz". El enculturamiento para acallarnos, o sea, para que consideremos el callar algo virtuoso, por la modalidad de los dichos y refranes, se nos va convenciendo de patrañas tipo tres monitos (que no ven, que no oyen, que no hablan). Bajo esa luz usted de seguro a oído o ha repetido construcciones verbales como estas: "En boca callada no entran moscas", o "Hay que morir callado". Incluso, estas son las frases más idóneas que los empleados del tren burocrático de los estados, usan entre ellos ante los casos de corrupción que los corruptos en pleno ejercicio de la "cultura de la corrupción" hacen delante de ellos (de los empleados).


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Me extendí un tanto y le solicito me dispense, pero no quiero culminar dejando de lado que hay una autora que desarrolla en un gran libro dedicado a este tema, el silencio como control social. Ella es Elisabeth Nuelle-Neuman y el libro lo tituló La espiral del silencio. Ahí, en el libro, se expone el fenómeno lingüístico sometido, no por el silencio sino por hablar. La gente, hace notar el libro, propende a comunicar únicamente aquellos contenidos que gozan de la aceptación mayoritaria, basando la conducta verbal en que si no se dice lo que la gente espera oír, el osado corre con las consecuencias del rechazo de los demás, y nadie en su sano juicio enculturizado va a correr ese riesgo.


Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET

REFLEXIVAS (7)

REFLEXIVAS (7)

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REFLEXIVAS (7)

Los animales, no interesa si son de ambientes naturales (selvas, bosques, sabanas, montañas, cielos, aguas...), o de hogar (domésticos), no únicamente están para enseñarnos de alguna manera, a vivir, y en esa vibra, también a enseñarnos a morir. Además de eso, con lo que sería suficiente ya, están ahí, en sus esencialidades, para que nosotros, dentro de determinados parámetros de observación, sepamos quiénes más o menos somos o podemos ser. Gracias a ellos, podemos asemejar a alguien humano con un escualo, con un felino, con un ave de rapiña, un reptil carroñero o una simple ave de corral, digamos una gallinita. Referido a las aves, dijo una actriz-conferencista por TV hace años, que su mamá para orientarle su desmesurada y rebelde existencia juvenil, le hizo esta metáfora con las aves. Comparó su cerebro con el cerebro de un águila intentando volar con la pobres alitas de una gallina. Y para que más asimilara la comparación, dijo que su hermano mayor era el caso contrario, entendiendo por caso contrario, que su hermano poseía unas alas de águila que las intentaba mover con el cerebro de un pollo.
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Habida cuenta de que la Economía en tanto término admite una diversidad de definiciones, las cuales van desde manejarla como Economía política, pasando por Teoría económica hasta la Antieconomía, hay autores que procurando que la ciencia económica se le entienda su cometido, ofrecen ideas innovativas como plantear qué no es la economía. Uno de ellos es el oceanógrafo uruguayo Aramis Latchinian, quien montado en la idea de arrojarnos luz sobre esta disciplina, la ubica en el rango del oxímoron (un oxímoron es una construcción sintáctica que lingüísticamente resulta una incoherencia, y a veces, siendo demasiado la incompatibilidad de los elementos gramaticales usados, se acerca más bien a lo entendido por exabrupto). El oceanógrafo recurre para visibilizar el oxímoron a lo que Hernan Daly en su trabajo Crecimiento sostenible: un teorema de la imposibilidad, plantea. Dice Daly citado por Latchinian (en la obra Globotomía) "en sus dimensiones físicas, la economía es un subsistema abierto del ecosistema terrestre que es finito, no creciente y materialmente cerrado. Cuando el subsistema económico crece, incorpora una proporción cada vez mayor del ecosistema total, teniendo su límite en el ciento por ciento, sino antes. Por lo tanto el crecimiento no es sostenible. El término crecimiento sostenible aplicado a la economía es un mal oxímoron: autocontradictorio como prosa y nada evocador como poesía".
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Los países de punta, científico-tecnológicamente hablando, desde EE. UU. hasta Sur-Corea, tienen en el marco de sus planes terrestres (en el mundo conocido), explorar, vía carrera espacial, otros espacios no-terrestres (universo desconocido), sin haber experimentado ni aplicado fórmulas para resolver la problemática generada humanamente hablando, en el mundo conocido.
Es decir, con la carrera espacial, la inteligencia humana más desarrollada, quiere enfrentar problemas extraterrestres, sin haber resuelto los problemas terrestres.
¿Será esa propensión parte implícita de la inteligencia terrenal posible, o sera, por el contrario parte de la estupidez terrenal dada?
Hay personas que nunca sabrán que será eso, unas por la edad avanzada que tienen, otras, porque cosas como esta, nunca les ha llamado la atención.
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Las repúblicas bolivarianas provienen del desgarramiento, de escisiones rayanas con lo asombroso. Una vez muerto Simón Bolívar, murieron todas las aspiraciones ambiguas acerca de la Gran Patria que El Libertador pudiera haber abrigado. La Gran Colombia, como aspiración superior de Bolívar, murió en el mismo año que su Padre, 1830.  En el año 1834, por ejemplo, Colombia, Venezuela y Ecuador se distribuyeron la deuda que tan noble sueño contrajo: 50%, 28,5% y 21,5% respectivamente, sería el compromiso que cada república tendría como castigo o premio, por haber acabado con lo que se tomó como entelequia inalcanzable.
De modo que ya siendo independientes una de otras, los hijos de esas repúblicas se han dado el permiso de no quererlas o de quererlas a sus reales y controvertidos entenderes.
En ese tenor he leído esto de un venezolano que luego de hacer turismo nacional, se aclaró a sí mismo: "Venezuela es un país bellísimo; lo malo del país son los venezolanos".
Colombia tiene un escritor insigne. Me refiero a Fernando Vallejo, el cual en la breve pero imponente novela La virgen de los sicarios, informa esto sobre los colombianos (pertinente es decir que la cantidad de población en el 2022 en Colombia va por el orden de los 51,6 millones, y la novela salió a la vida en 1994):
"Treinta y tres millones de colombianos no caben en toda la vastedad de los infiernos".
Así como estas ejemplificaciones pueden haber más, pero por el respeto mínimo o máximo que se le pueda tener al Grande Bolívar, es mejor no abundar en esto. No obstante Bolívar en alguna medida y grado previó el descalabro de su Obra heroica al decir a la Historia:
"Siento que he arado en el mar y que sembré en las nubes".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET