EL AHORRAMIENTO EXTREMO

EL AHORRAMIENTO EXTREMO

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EL AHORRAMIENTO EXTREMO

Sobre el punto de la alteridad ("la condición de ser otro"), 

lea esto por favor: 

"La alteridad es la verdad de la subjetividad, o incluso el sujeto es todo el sistema". 

MOUSTAPHA SAFOUAN, psicoanalista egipcio ya fallecido.

1

Humanamente, extremarse, situarse al extremo de una tendencia, es hacer economía psíquica. El extremista al no interesarse en la existencia del Otro, se lo ahorra. Lo que piense o haga el Otro, el extremista librado de él, experiencia la sensación placentera de haber alcanzado en algún grado aceptable, la libertad necesaria, mientras que alguien situado en el Centro de las tendencias debe, por razones de su posición, estar al tanto, informándose del quehacer de los instalados en los extremos.

Situarse en el Centro, sin ningún tipo de economía ahorradora, tiene exigencias específicas (frialdad, profesionalidad, intelectualidad...) las cuales el promedio humano no tiene capacidad de cumplir.

2

Sin posturas socioanalistas, periodísticas o de investigación científica inclusive, se hace terrible que alguien oiga o lea lo expresado por los personajes protagónicos que hacen la humana historia, viviendo de ella, atornillados en algún extremo del espectro político. Es tan recia la vivencia de leer u oír con interés inmutable lo que pueda expresar algún líder de la "derecha" o de la "izquierda", del Pentágono o del régimen talibán, de Israel o de Hamas, de Rusia o de Ucrania, que si no fuese porque el sujeto interesado que lee u oye está apoyado en propósitos de estricta profesionalidad, su psiquis comenzaría a deteriorarse con visos que pudieran resultar irreversibles.

Por ejemplo, aquí en Venezuela, lo expuesto en programas como La Hojilla, Con el mazo dando, etc. va dirigido casi exclusivamente a los seguidores entusiastas del oficialismo. Eso lo comprenden perfectamente aquellas personas que por colocarse en el lado extremo, creen a pie juntillas lo sostenido por los voceros más recalcitrantes de Vente o de la Plataforma Unitaria. Si no fuera así y se obligara sin derecho a negarse en lo hipotético al militante medio del oficialismo o del simpatizante medio de las valoraciones de la derecha, a oír las arengas de los líderes del lado contrario, sin duda constituiría un hecho de profunda desconsideración inhumana a las limitaciones psicológicas y existenciales de esas personas seguidoras de un extremo o del otro. Pero gracias a que cuando hay cadena nacionales de radio y televisión el opositor promedio tiene opción a la TV (satelital o cablera) o las RR.SS. masivas, las consecuencias psicológicas nefastas, derivadas de tensiones políticas irresolutas, se atenúan en términos significativos.

3

Conforma una muestra interesante de cómo afecta en alguna medida el cerebro y la visión, la realidad proselitista de los dirigentes y militantes de las agrupaciones fuera de los dos extremos polarizantes en Venezuela.

Fuera de los dos polos extremistas, hubo para las elecciones del 28-J ocho candidatos cuya ofertas electorales no sobrepasaron el marco de lo ingenuo, no debido nada más a las ofertas mismas que cándidamente daban la idea de querer unificar al chavismo/oposición, sino que por falta de una perspectiva basada en concreciones técnico-científicas, creyeron vanamente (y vagamente) que cada candidato desde sí solo podía llamarle la atención a algún opositor o a algún chavista desprevenido.

Lo que le aconteció a las cabezas visibles de esas ofertas proviene justo de los arrebatos propios de estar en el medio de gente foribunda que lo que necesita almáticamente es que su opción venza para poder ahondar más el ahorro del otro (llámese esto "paz") que su postura extrema le garantiza. De modo, pues, que si la gente instalada en el Centro también quiere ser notada por quienes militan por cuestiones de tranquilidad existenciaria en uno de los dos polos, les toca desprenderse de lo más difícil en los menesteres humanos: arrancarse del espíritu el supuesto egológico de que se es importante. Y si estar en los extremos del espectro político representa el ahorro del Otro, estar en el medio del espectro conduce a demostrar que no todo gira alrededor del imperativo económico. ¡Qué reto!, ¿no?

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

LA TENDENCIA INOCULTABLE

LA TENDENCIA INOCULTABLE

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LA TENDENCIA INOCULTABLE

1: "El mal no es nunca 'radical'... y carece de toda profundidad y de cualquier dimensión demoníaca. Eso es la 'banalidad' del mal".

HANNAH ARENDT, filósofa (1901-1975).

2: "El imperativo de autorealización convierte cada ciudadano en publicista de sí mismo. Las buenas acciones se truecan por exhibicionismo. La banalidad del bien pone énfasis en la palabra y trivializa la acción".

JORGE FREIRE, filósofo (aún viviente).

● 

El sostén de todo Poder, desde el Poder emanado del Poder político-proselitista hasta el Poder ejercido por los "líderes negativos" (pranes, capos, padrinos mafiosos...), se da en tanto aquellos quienes lo reciben, no sólo estén ideológicamente situados en la banalidad. Se hace necesario también que no perciban la banalidad que los tapia. Es necesario que no lo perciban porque la banalidad o el banalismo no constituye para nadie -quizá haya excepciones- una valoración dignificante. Ante, por el contrario, la gente inserta en la jurisdicción de las banalidades, repudia caer en lo banal, sin sospechar jamás que el asunto en serio sería salir de esa jurisdicción. Salir, incluso, bajo la figura de escapado, porque la banalidad se puede asemejar a una modalidad de reclusorio donde los seres humanos fabrican con esmero sus pequeñas celdas de confort, las cuales al quedar develadas comienzan a mortificar a la persona que captó la celda en donde ("feliz") estaba recluida.

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Para decodificar en algún grado y en algún sentido el fenómeno almático-psíquico de la banalidad -no digo "banalidad humana" evitando la redundancia- no debemos tener al fenómeno hermanado con esa otra expresión del alma llamada "guasa" (guachafa, bochinche).

El exitoso novelista Carlos Ruiz Zafón (1964-2020), autor, entre otras obras, de El prisionero del cielo, basándose en el supuesto de que el bochinchismo va de la mano con el banalismo, hace esta aducta descripción (tomada del portal Mundifrases):

"Este mundo no se morirá de una bomba atómica... Se morirá de banalidad, haciendo un chiste de todo".

Desde luego el novelista citado se aproxima grandemente al meollo de lo banal, habida cuenta de que las gentes trivializan sus realidades sociopolíticas antagónicas a ellas (a las gentes), haciendo chistes y burlas con la ingenua búsqueda de drenar el sufrir de sus angustiadas almas. pero el banalismo va más allá del bochinche y de los retozones. El banal está en el sitio menos esperado. El genuino banal, el auténtico superfluo, lo hallamos en el esplendor de su insustancialidad, en el terreno del deber y del buen hacer. Me explico enseguida.

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El hombre (mujer/varón) se autoexpulsa del paraíso por caer en la nimiedad de que él ya sabía lo que era bueno y lo que era malo.

Ingresa al mundo en calidad de idiota, creyendo que las cosas aparte de buenas y malas, además eran feas y bonitas, enaltecientes y vergonzosas. En el paraíso no se ruburizaba viéndose desnudo. Sale del paraíso arrastrando la soberana sosez de que sus partes corporales se dividían en públicas y privada. Así, dentro del paquete de las dualidades adversas entre sí, se fue formando y fue formando a las generaciones posteriores, ajeno banalmente de las consecuencias castradoras del dualismo (maniqueísmo) inventado, por carecer de alguna profundidad filosófica y sobre todo por tener ausente en el sistema de su mente, cierta noción de totalidad cognitiva proveniente de alguna actividad científica que lo emancipara de la ficción del bien y del mal. Tan contundente le resultó al hombre tal distinción que aún los hombres actuales en la necesidad banalística de proseguir en sus autoengaños, se descalifican y se matan entre sí por defender el "bien" que han inventado para imponérselo a los otros. Esa división entre buenos y malos, entre imperios del bien e imperios del mal, prosigue independientemente si el líder proselitista que blande la bandera moral de la división pertenece a un país estimado desarrollado, o a un país estimado atrasado. En ambas ocasiones la ficción del bien y del mal logra su cometido: que unos se vean malos y otros se sientan buenos.

Dicho lo anterior en palabras más directas, los hombres se hacen fundamentalistas para disfrazar como virtud el elemental banalismo con que perpetran sus operaciones sociales.

●●●●

Por último.

La banalidad se hace una constante de las acciones operatorias humanas desde el mismo momento en que el mal es ejecutado por gente buena. Si "vivimos en un mundo habitado por gente buena que hace, sin darse cuenta, el mal", no se exagera si se afirma que aparte de ejecutarse a diario, pues a diario la gente sale todos los días con el ánimo de hacer su buena acción, el mal, en su condición de resultado indirecto o directo del bien, está inserto como una normalidad más del paisaje panorámico de la vida del mundo.

La vacualidad del mal se incrusta en la vida vista en tiempo real-físico o en en tiempo real-digital. Las acciones de destrozos de la guerra, de las desigualdades socioeconómicas, por ejemplo, no son realizadas desde las psiquis inteligente y consciente de almas perversas. No. Esas acciones que se presencian en las pantallas o en la realidad física palpable, son llevadas a cabo envueltas en la regulación de las intenciones consensuales socialmente y programadas burocráticamente, y aquellas personas designadas para ponerlas en escena, con mucho decoro y con mucha lealtad (a Dios, a la patria, al partido...) las cumplen de manera acrítica y sin ninguna señal de remordimiento, bajo la rigurosa suposición que están haciendo un bien.

Tal vez hastiado de los santurrones fundamentalistas, tal vez mirando hastiado los gestos amorosos hacia las personas humildes de los buscadores de votos en las elecciones de cargos públicos ante las cámaras de televisión, Billy Wilder, director de cine, fallecido en 2002, se atrevió a escribir esta sentencia:

"A toda buena acción le llega su justo castigo".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

EL DESTINO DE NADIE

EL DESTINO DE NADIE

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EL DESTINO DE NADIE 

"A veces, en la cima, te espera quien te enseña que tu esfuerzo ha sido baldío". 

APLAS ISCARIOTE (PINTEREST).

Cuando usted se entere de que un país no sale de los rangos del indesarrollo, de que sus producciones materiales están atadas a las limitaciones de la economía primaria, de que carece de los necesarios recursos de inversión (capital, tecnología, gerenciología), para desarrollarse autónomamente pese al tiempo transcurrido desde que se hizo país, tómelo como indicador objetivo de que sus sectores humanos gobernantes (históricos y actuales) por pugnas entre ellos de todo tipo, no pueden tener planes sociales a largo plazo, serios, coherentes y realizables, ya que la única voluntad impulsadora de sus actuares, la fundan y la despliegan en evitar que sus contrincantes en las pugnas no le arrebaten las porciones de poder que han conseguido.

Esta descripción hecha le cuadra bien a muchos países colocados en la variedad de continentes y subcontinentes habidos en el planeta.

Correcto es decir y sin olvidar que con las buenas intenciones se hace la alfombra que tapiza el camino al infierno, estos sectores gobernantes detienen sus países privándolos de cualquier avance material significativo, no porque sean seres siniestros, perversos o malditos, sino que siendo el principal interés el no dejarse derrotar por el otro, congelan cualquier posibilidad de acercamiento entre ellos, dándose, debido a tan retorcida realidad, la kafkianidad de que todo aquel procedimiento que los pudiera acercar, los pone, más lejos del otro. O sea, son cuerpos que al dejarse ver cerquita del otro, en verdad les está acaeciendo lo contrario.

Estos sectores, detenedores de cualquier línea de progreso para sus países, a la vez se imposibilitan de verse en la realidad macabra de sus vidas y los correlatos que tal realidad engendra, porque sienten y se convencen absolutamente, de que ellos, cada uno de ellos, ostenta la razón, ubicando la responsabilidad de los "sucesos malignos" en los sectores adversos.

Que sea útil decirles que jamás podrán superar el cero mientras mantengan enhebradas sus existencias humanas en el ancho agujero de la banalidad, banalidad ubicable -y da igual- en el Mal o en el Bien.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

EL EQUIVALENTE FUNCIONAL

EL EQUIVALENTE FUNCIONAL

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EL EQUIVALENTE FUNCIONAL

"El equivalente de intercambio: 

te daré la mitad de mi vida si tú me das la mitad de la tuya".

 EXTRAÍDO DE RR.SS.

La noción resolutiva que podamos elaborar de equivalencia no debiera provenir exclusivamente de las disciplinas cuantitativas, pues en su condición de referente, pudiera la equivalencia derivarse de medidas numéricas y de apreciaciones cualitativas. Sería útil asumir que ambas fuentes, lo cuantitativo y lo cualitativo, en una integración singular, permitirían una elaboracion de la noción de equivalencia mucho más operativa para sus debidas aplicaciones prácticas. O sea, la equivalencia nocionalmente bien elaborada estaría contribuyendo para que las personas en las situaciones en que les toque tomar decisiones, éstas no sean como lo dijo el personaje "el francés" de Matrix 2, "...esas decisiones definitivas que la gente toma sin saber". Una gran porción de la ignorancia acerca de lo que decidimos, sea beneficioso agregar, proviene en un alto grado por el desconocimiento, a veces absoluto, del principio de la equivalencia.

Enseguida le suministro ideas al respecto.

I

Alguien, un padre, logra que su único hijo (31 años cumplidos) desista del suicidio. El hijo lo llamó por teléfono para que fuera al apartamento donde aún vive, solo para que presenciara su muerte. El padre aun no creyéndole atendió la invitación. Cuando llegó al piso del apartamento se consiguió con la puerta abierta y la reja protectora con el cilindro de seguridad pasado. Así, no pudiendo entrar sí podía presenciar la muerte del hijo. Éste estaba sentado en el sofá con un arma de fuego cuya mitad del cañón lo tenía metido en la boca. El padre es de esa gente de sangre fría, y en vez de gritarle que no se disparara, tomó en cuenta que su descendiente es de profesión administrador para recordarle que su vida no valía una bala. El pro-suicida se sacó el cañón del arma de la boca y le pidió que no lo ofendiera, que ya con las ofensas existenciales le bastaba (todas sus parejas terminaban corriéndolo, sus tres hijas no lo querían y jamás le hablaban...). El padre le dijo que no lo tomara como una ofensa, sino que al meterse una bala en el cerebro, esa bala en la ecuación representaba la equivalencia de su vida, y su vida en valoración económica estaba por encima del valor real de la bala. El razonamiento ensayado por el progenitor hizo efecto. Con un poco de tranquilidad dejó el arma encima del cojín del sofá y se fue abrir la reja protectora y el papá pudo entrar.

Cuántas personas no han perdido la vida en un asalto nada más por no manejar el concepto de equivalencia. Por no manejarlo se niegan a entregarle al asaltante el móvil, la cartera o el anillo de graduación.

En ese orden de conocimiento hay caballeros que le solicitan el pago del 50% de los gastos a sus parejas en la planificación de un fin de semana largo o unas vacaciones.

Sé de un amigo que le dijo a su novia que él cubriría el 75% de los consumos y ella el resto en una salida de cinco días por los páramos de Mérida. 75% porque gozaba de mejores ingresos que la dama. Mas la dama no sólo se ofendió. También le adujo que ella ponía el cuerpo y que con eso compensaba no aportar dinero. El amigo le arguyó que ella no podía colocar el valor del cuerpo de ella más alto que el valor del cuerpo de él. Que se sometiera en ese aspecto a las leyes de la equivalencia. Desde luego, hasta ahí llegó el noviazgo.

II

La equivalencia, el equivalor, la proporcionalidad en igualdad de condiciones, huelga decir, constituye una lógica, una racionalización inherente a toda búsqueda de equilibrio funcional, en la que las partes o la unidades concurrentes de una relación, les corresponde tomar en consideración, tanto para evaluar las otras partes o unidades, como para evaluarse a sí mismas. Dicho de este modo, el Principio de equilibrio dentro de cometidos sociales de largo aliento, no podrá emerger de espontaneidades ni tampoco de posturas inmediatistas. Antes por el contrario, el dar (o recibir) una contraprestación equilibrada, se hace indispensable la intervención de la educación y la cultura, estructuralmente insertadas en el componente humano. Es decir, sin cultura de contraprestación, sin estar educados para someterse al rigor de la equivalencia, muy difícilmente, o muy imposiblemente, los seres humanos podrán ostentar logros exitosos, si los tratos y los acuerdos están reducidos preponderantemente a la contraparte de las reciprocidades mezquinas.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

DA RISA PERO SIN GANAS DE REÍRSE (XI)

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DA RISA PERO SIN GANAS DE REÍRSE (XI)

Lo que me gusta de ti -dijo- 

es la seriedad con la que inventas disparates.

 GABRIEL GARCÍA M., 

NOBEL DE LITERATURA.

● A un amigo le llegó por alguna red social una composición fotográfica, en la que estaban tres representantes del deslumbrante mundanal político venezolano. Estaban el presidente N. Maduro, el presidente de la A.N. J. RODRÍGUEZ y el primer vicepresidente del PSUV, el diputado D. Cabello. Las caras de cada uno de ellos fue manipulada para que parecieran a Moe, Larry y Curly, de la saga de "Los tres chiflados". Incluso la leyenda al pie de la composición fotográfica se escribió LOS TRES CHIFLADOS para despejar cualquier sombra de duda acerca de la composición. El amigo, quien no gusta de esos juegos fotográficos, de inmediato se fue al renglón Comentarios y escribió ¡QUÉ IRRESPETO!

Luego de leer y pensar sobre lo expresado, se percató que las dos palabras no precisaban quiénes eran los irrespetados. Si los egregios representantes del oficialismo o los insignes personajes de la saga cómica. Finalmente no envió nada.

●● Está muy difundida por las RR.SS. esta frase de Milan Kundera: Solo los animales no fueron expulsados del paraíso.

También en su momento la canción de Roberto Carlos El progreso se dejó oír ampliamente: Yo quisiera ser civilizado como los animales.

En ambos casos se enaltecen estos seres que pudieran colocarse en el rango -y de hecho hay algunos ya colocados- de Personas no-humanas.

Para cuando se constate de manera ineluctable que las personas acabaron el planeta, se habrá constatado a su vez inequívocamente, que los auténticos animales no eran esos seres civilizados como los catalogó Roberto Carlos, o esos seres que portan el paraíso dentro de ellos, como lo observó Milan Kundera, sino las personas que pretendieron simular por todos los medios al alcance (donde destaca la religión), no la animalidad sino más bien la bestialidad contenida en sus estructuras psiquico-conductuales. Comoquiera que sea, esos seres ejemplares residen en el planeta no es para subsistir porque entre otras cosas pertenecen a la eternidad de Lo real-dado. Ellos se residencian en el planeta para que el Hombre (en la doble versión de género) extraviado del destino cósmico e incluso, hasta perdido en el destino social, vea en esos seres o en alguno de ellos, rasgos con los que pueda entender su existencia. Así el asunto, habrá varones que se sientan que son unos bravos leones, unas siniestras hienas, o por el contrario, viendo el comportamiento de las lombrices y de las gallinas, aceptan una marcada semejanza con sus conductas.

No nos alejamos de la realidad cuando se le nombra tigre, gallina o rata a alguien, o cuando hay gente que dice con desparpajo Yo soy una cuaima (o un mono), sin duda no dicen ninguna exageración.

En este orden de comparaciones, cierta dama en una entrevista radial confesó que el mayor aporte recibido de la madre en el proceso formativo, fue la analogía de la realidad de ella y la realidad de las aves, analogía que pese a que se la comunicó cuando tenía 19 años, durante toda la existencia, no la olvida nunca.

La progenitora le dijo: Hija, usted tiene muchas cualidades distinguidas, pero a la par es demasiada lenta para sus cosas. Usted es como si tuviera alas de águila que sólo pueden ser movidas por la mente de pollo que usted carga en la cabeza. Imáginese la dificultad.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

LA INSOLITEZ IN SOLIDUM

LA INSOLITEZ IN SOLIDUM

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LA INSOLITEZ IN SOLIDUM

"Eres el conjunto de desórdenes mentales más hermoso 

que he visto en mi vida". 

BRENDA MARTÍNEZ

 (PINTEREST).

I

De primerito doble explicación:

Aclaro el epígrafe citado, extraído de Pinterest.

Cuando una persona le dice a alguien que su corpus de loqueterías resulta hermoso -y lo hermoso se toma comúnmente por agradable, no olvidemos- sin dudarlo mucho, la persona está atravesando o está atravesada por un trance de alto enamoramiento, cuyo principal rasgo la conduce a flotar por la estratosfera de lo desmedido. En términos reales-prácticos donde la tasa de los enamoramientos va a la baja irremediablemente, las loquetadas que en un primer momento parecían encantadoras suelen tornarse en horripilancias devastadoras para la persona que movida por las emocionalidades, fue atraída por los "desordenes mentales" del alguien que los porta.

La otra explicación. Usé el latinismo in solidum porque describe el caso particular de dos partes o dos personas detentadoras de una cualidad o una obligación en común, y cada parte o cada persona le toca ejercerla o cumplirla por entero sin poder dividirla en nada con la otra parte o con la otra persona.

Siendo la realidad del universo una realidad conllevante a las imaginaciones más descomunales, las cuales van desde concebir un universo con un punto de partida (big-bang) hasta concebir un universo que jamás ha sido creado (Bruno Bento, investigador del Departamento de Ciencias Matemáticas de la Universidad de Liverpool, Reino Unido), pasando por la visión científica de Neil Turok quien afirma que el universo es lo más simple del propio universo y por la visión teológica en donde el universo salió a la luz porque una voz todopoderosa se lo ordenó, conduce a tal realidad (la realidad del universo) a verse no como una realidad sino más bien como una insolitez.

II

El descontinuado programa radial Nuestro insólito universo, fundado el 4.8.1969, destacó la dimensión humana sobre todo. Debió denominarse en consecuencia "El insólito universo humano". Como quiera, se justificaban los casos en virtud a que Lo humano en tanto realidad no-cósmica (al cosmos para desplegar sus cosas no le es necesario Lo humano), a cualquier tenor se presenta como un universo tan sorprendente e impresionante como el universo cósmico mismo. Las visualizaciones y concepciones de los científicos abocados al estudio de los fenómenos ordinarios de ambos cosmos, dan fe de que se está ante lo no-creíble, ante la inmensidad de lo no pensable. De manera que tanto uno como el otro les corresponde desenvolverse insólitamente, ya que la insolitez por entero es común a ambos lados de la vida total general dada.

Por razones de espacio citaré cuatro insoliteces, dos para cada realidad, a manera de ilustración, cuestión que caigamos en cuenta de que estamos ante fenómenos que nuestro cerebro imaginativo se ve retado para procesarlos. Vea.

III

El sentir el tiempo es parte de la experiencia del tiempo. Quiero decir que "sentir" el tiempo en su transcurrir requiere de otro tiempo. Este tiempo se le llama humano, y por qué no, histórico. Que haya o no un "tiempo humano" le resulta al tiempo no-humano indiferente. Nos alumbraba Albert Einstein dando esta idea. "Hay tiempo para que las cosas no se den de golpe". La gente que acepta el relato de "Hágase la luz y la luz se hizo", da por descontado que no hay tiempo. Que la luz esta ahí aguardando a que un Ser le dé la orden de aparecer. Hay un médico mexicano, el neurofisiólogo Jacobo Grinberg quien asevera que la "curandera Pachita", su paisana, en sus operaciones solicitaba un nuevo órgano para el paciente, y a su sola orden el órgano aparecía y era introducido al cuerpo en operación. Al margen de que esos relatos sean un embuste o no, nos proporcionan la noción de un universo de realidades en donde el tiempo es innecesario. Pero a nivel subatómico los tiempos ahí cumplidos se escapan de nuestro poder imaginativo. Por ejemplo en fenómenos de interacción molecular o de partículas con moléculas, las medidas son extraordinariamente irrepresentables en nuestra estructura mental. Siendo ahí el yoctosegundo una referencia, porque significa la quatrillónesima parte de un segundo, todavía tiene una dimensión de opciones para que le quepa más tiempo ajeno a los tiempos humanos. Hay 1000 yoctosegundos en un zeptosegundo. En un attosegundos se cumple un 1.000.000 de segundos y un femtosegundo arrastra consigo mil millones de yoctosegundos. Es tan largo ese tiempo que hay partículas que pese a su energía de movimiento, logran vivir sólo la mitad de ese tiempo. Todo esto produce una sonrisita si nos vamos al macrocosmos. Hay un reel de Instagran que con imágenes de apoyo nos notifica que para llegar de la galaxia nuestra, la Vía Láctea, a su galaxia vecina, Andrómeda, se ha de consumir dos millones y medio de años. Esto sería posible si hay un movimiento de 300 mil kilómetros por segundo. Lo no notificado por el reel, quizá para no molestarnos, es que ambas galaxias se mueven para juntarse, inevitablemente, a una velocidad de 402.000 km por hora. A esa velocidad la colisión inevitable sería dentro de 4 mil millones de años. Los científicos que estudian la singularidad ya le tienen nombre a la nueva galaxia. Se llamará Milkdrómeda. Cuando ocurra no habrá observadores porque la humanidad ya estará extinguida por la metamorfosis del sol en una estrella enana.

Por último vamos a la espectacularidad de las insoliteces humanas. Échele cerebro a esto:

Referencias propias de un mundo humano sin destino: 

• "Un misil de 100.000 dólares es tele-dirigido desde un avión cuyo costo de fabricación es 20.000.000 de dólares, desplazándose a una velocidad que para alcanzarla se gastan de 6.000 dólares por hora. El misil está dirigido a liquidar gente de Gaza que apenas tiene un dólar para gastar al día". 

• "La gente trabaja en oficios que no les gusta para comprar objetos que no necesitan, pero con esos objetos pudieran impresionar a personas que no le importa. De estas referencias, y otras semejantes, los grandes maestros del Alma se valen para decirle a algún discípulo más o menos serio, que hay que vencer el mundo humano, obviándolo".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

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EL ALMA Y SU SOMA

EL ALMA Y SU SOMA

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EL ALMA Y SU SOMA

 "Escucha a tu cuerpo, es más listo que tú". 

CEYSE, PSICÓLOGOS Y LOGOPEDAS.

I

El texto siguiente se debió a una respuesta dada por WhatsApp a alguien que también por WhatsApp estuvo de acuerdo con una idea bajada de Pinterest (Padme Bop), la cual reza esto:

"LO QUE NO RESUELVES EN TU MENTE, EN TU CUERPO SE MANIFIESTA". He aquí el texto: 

II

¨Esto es propio de mi reflexión. Ahora ya no es mío. Es tuyo para que se lo comuniques a quien, según tu criterio, lo merezca oír. Logré esto por provenir yo de una crianza de madre hipocondríaca, ducha en enfermarse ya que leía frecuentemente apuntes médicos hallados en revistas y periódicos que en proporciones considerables, la sugestionaban. Tuvo suerte que cuando vivió no había internet, pues hubiera comprado la ilusión de que todo lo referido a la salud, sin ser médicos, podemos saberlo y tratarlo.

Al margen de la aceptación de que la mente (aparato cerebral en activa función) y el cuerpo constituyen una dualidad o una unicidad, cuando la persona por alguna causa humana se inserta en alguna situación de alta significancia psíquica, almática o existencial, (digamos una quiebra económica, un resquebrajamiento irreversible de su vida sentimental, una deuda moral o dineraria impagable, etc.) cuyo peso específico y relativo, le roba toda la atención de la que es capaz, en eso donde está inserto, su psicología toda, buscando el desahogo necesario, la descentralización energética mínima, se remite para sentirse acompañado a lo que está a su alcance que no es otra cosa que el cuerpo mismo. Ese viaje de lo psíquico a lo corpóreo se le conoce como la somatización, en la cual ya la mente o lo mental, encontrando con que compartir la anomalía atosigante, compromete lo corpóreo. Y lo que al inicio era únicamente mental se metamorfeó no en corporal a secas, sino en un fenómeno mental-somático general¨.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

EL PESAR COMO VALOR DE MERCADO

EL PESAR COMO VALOR DE MERCADO

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EL PESAR COMO VALOR DE MERCADO

" ¿Qué me dejó tu amor? mi vida se pregunta y el corazón responde: pesares, pesares". 

Verso de la canción Pesares del compositor colombiano José Benito Barros.

A

El mercado atrae a su lógica cualquier elemento real o imaginario inserto por alguna razón o causa, en la escenografía de la humana vida. Nada de lo existente se libra -o es librable- de la racionalidad de las leyes de la mercadocracia. Bajo sus leyes, cualquier relación social, cualquier valorativa de las cosas, se torna ineluctablemente en economía. Cuando hablamos de economía estamos hablando de la diversidad de mercados que aguas abajo de la humana vida, se concretan. Y aunque (nos) parezca exagerativo, son los mercados de los imposibles, de las referencias abstractas, como por ejemplo la fe en seres del más allá, sublimado este más allá como "celestiales"", o las creencias en posibilidades de aconteceres extremos, tipo "fin de mundo", "revoluciones libertarias", "cambios sociales radicales", etc., los que permiten el mantenimiento funcional del statu quo general-total. Huelga agregar que de ese statu quo, sea en lo macro, sea en lo discreto, hay gente específica que se beneficia en grande del cúmulo de cosas y de relaciones con que los distintos mercados dados permiten, yendo en detrimento terminal de enormes cantidades de gente cuya fundamental debilidad es aceptar en condiciones acríticas, todo el stock ideológico que los mercaderes les introyectan por diversidad de vías (familiares, escolares, eclesiásticas, medios electrónicos, culturas...) de manera estratégica para sus fines de gente socialmente dominante.

B

Según sea la carga fascinatoria de las causas que disparan las fes y las creencias, así serán sus probabilidades de suministrarle pesares a aquellas personas atraídas por el magnetismo fabular de dichas causas. En la generalidad de esas causas que llamaré proyectos-procesos, se conquistan mentalmente a sus seguidores, porque los creadores originarios con las persuasiones debidas, les colocan el valor ideológico de que pese a la transcendencia de lo que se buscará (y que se conseguirá alguna vez), ellos, los seguidores, "no tienen mucho que perder pero sí mucho que ganar". O sea los proyectos-procesos son presentados por los creadores originarios (vistos por los persuadidos en calidad de adalides) como un "juego a ganador", por medio del cual los que no tienen que perder porque entre otros definientes, no tienen nada, no tendrán que poner sino la fe o la creencia. Fe o creencia que mantendrán ante las vicisitudes y contingencias que los proyectos-procesos encuentren en el despliegue lanzado al oscuro horizonte histórico de lo incierto.

C

Son abundantes en la historia de los movimientos sociales de violencias (convencionales o asimétricas), los casos sostenidos por causas hiperhumanas (magnificencia de algo humano o de la totalidad humana) o por causas sobrehumanas (intervención inusual de deidades parcializadas), cuyas principales ofertas o bondades consistían en compensaciones prodigiosas para aquellos que se adhirieran a la consecución de sus excelsos propósitos. Uno de los casos más emblemáticos fue el ofrecimiento deslumbrante que le hizo el Dios bíblico (Jahveh) a Moisés de una tierra destinada por decisión del propio Dios Yahveh, a los israelitas. Al ser aceptada la causa el pesar se hizo el leitmotiv de la existencia de esa gente. Desde los tiempos bíblicos hasta mediados del siglo XX, la Tierra prometida constituyó el impulso para matar o morir por ella. Inclusive aunque habitando, el territorio, todavía es una razón para dar la vida o quitarla. También podemos nombrar el caso del cristianismo. La deslumbrante oferta hecha antes y luego de convertirse en religión oficial del imperio asesinador de El Maestro Jesús, está remitida a otorgar por intermedio de la fe cristiana el "perdón de los pecados", la "vida eterna" y soportar el avatar del fin del mundo para vivir eternamente con Dios estando Él presente. Ya estamos enterados de la incontable cantidad de muertes producidas por la persecución a los cristianos primitivos, a la par de la cantidad de muertes que los cristianos, ostentando ya el poder espiritual sobre los humanos, produjeron cuando buscaban hasta debajo de las piedras a los infelices tipificados como herejes ante Jesús el Cristo transformado en Dios mismo. Hoy en día, merced a la influencias de papados lights, los cristianos están calmados. No matan ni odian a nadie por la fe. Matan y odian por las mundanas flaquezas. Otra causa horripilante fue la realizada por Adolfo Hitler quien quiso tener el mayor grado de poder mundial con el objeto de instalar la supremacía genética de una raza que nunca existió, como tampoco nunca existió realísticamente la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas). Pero como imaginario colectivo, en defensa de la URSS sus numerosos adlátares mataron y murieron, obnubilados ellos por la oferta ideológica de un mundo sin explotación económica, sin estado y sin clases sociales de ningún tipo, entre otras encantadoras visiones.

Actualmente por la "búsqueda de un mundo mejor" el camino de la vida prosigue ensangrentándose justo por los pesares implícitos en los costos sociales de las ofertas circulantes en los descomunales mercados de la fe en lo divino y de las creencias en la enormidad de las ideas.

No sólo los pesares (manifiestos o latentes) están recluidos en las epopeyas de hacer "revoluciones" y de vivir eternamente en ellas y de ellas. Además los pesares (manifiestos o latentes) residen en la onírica de una tierra libre del hegemón USA (esta proeza se le denomina "mundo multipolar o "mundo multicéntrico), en el famoso "sueño americano" o en la incipiente "ideología del unabomber" (eco-terrorismo). Sin duda hay más amenazas atractivas, mas no estoy haciendo esta entrega para mencionarlas todas ni la mayoría siquiera. Hago la entrega con la humilde esperanza de que alguien leyendo estas líneas (o luego de leerlas) se dé por notificado que se debe someter a la prueba rigurosa de la duda metódica cualquier propuesta que pretenda seducirnos con lemas, iconos, idealizaciones, símbolos y paradigmas que nos extraigan de la realidad del mundo concretizado por las acciones humanas sin estridencias hiperbólicas, para ponernos a andar "con los ojos bien cerrados" por los vericuetos de las realidades de lo que no es.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

DA RISA PERO SIN GANAS DE REÍRSE (X)

DA RISA PERO SIN GANAS DE REÍRSE (X)

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DA RISA PERO SIN GANAS DE REÍRSE (X)

Ambrose Bierce fue un estadounidense atípico de profesión periodista. Siendo un hombre de más de 70 años se fue en 1913 a México en calidad de observador de la revolución.

Hay una carta fechada el 01.10.1913 donde deja escrito que si lo matan los revolucionarios para él representa una manera excelente de escaparse de la vida. Creía que un gringo en México bajo la supervisión de Pancho Villa era una suerte de eutanasia. Bierce en un Diccionario hecho por él define así el homicidio:

"Muerte de un ser humano por otro ser humano. Hay cuatro clases de homicidios: felón, excusable, justificable y encomiable, aunque al muerto no le importa si lo han incluido en una o en otra, la distinción es para uso de abogados".

Una dama economista de vestimenta sumamente seria, es entrevistada en un canal televisivo del interior de Venezuela. Como ella parte de la criteriología que su formación profesional y su profesión en sí, obliga a la persona que representa tal ciencia social, a lucir ante los micrófonos y ante las cámaras como alguien apegado a los datos y a las fórmulas precisas emanada de la Teoría, minimizando cualquier sentir humano básico, ante las preguntas que le fueron hechas por el periodista, las aprovechó para poner en escena su rigurosa criteriología.

Fue tanto su frialdad al omitir sus opiniones científico-técnicas acerca de la pobretería y miserabilidad de la vida socioeconómica venezolana, que el periodista se atrevió a suponer que estaba entrevistando no a alguien del mundo de todos los días, sino a un robot cerebral.

La última pregunta que el periodista se atrevió humildemente a hacer a tal Inteligencia Artificial de carne y de hueso, fue esta, fuera por completo del contexto económico: "Señora, ¿usted cree en Dios?"

La economista, cuyo contenido económico favorito es la econometría, le respondió que "Sí", acompañando la respuesta con una sonrisa seca que recordó al desierto de Sahara.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

EL REAL DAÑADOR

EL REAL DAÑADOR

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EL REAL DAÑADOR

"Sabemos muy bien cómo destruir una ciudad y cómo transportar información a bajo costo, pero todavía no tenemos ideas precisas sobre cómo conciliar el bienestar colectivo, el porvenir de los jóvenes, la superpoblación del mundo y la prolongación de la vida". 

UMBERTO ECO

 (extraído del enlace Psicología y mente, Xavier Molina, 02.08.2021).

Busqué, sin éxito, alguna referencia googleana que expusiera la temática de la toxicidad humana vinculada con nuestro modelo vigente de sociedad, o si se quiere, con el Modo de Vida instalado en su seno. Sólo hallé Toxicidad como fenómeno dañino de algunas sustancias sobre el organismo. Y lo que sí se escaparon del parámetro toxicológico corporal, son dos autores, versátiles ellos, que tocan con propiedad la temática, pero circunscrita al alma o al ego. Un autor -en este caso autora- es Antonina Canal, quien trabaja el Ego tóxico, y el otro es Alejandro Blanco, quien trabaja Tóxicos del alma.

Sin duda, estas dos personas, se remiten a la esfera en que se ha puesto el caso del toxicismo, o sea a la esfera de las particularidades personales. La literatura en torno al caso por lo general habla de Personas tóxicas y cómo librarse de ellas. Siendo así, el toxicismo se percibe como algo que cada quien debe enfrentar, ora escapándose de los seres tóxicos, ora precisando ayuda psicológica si es que nos hemos convencido o nos han convencido los demás, de que "arrastramos por este mundo" el descalabro de ser una entidad humana tóxica.

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Tratar de mirar la temática de la toxicidad humana dentro de Lo sociológico -sin abandonar para nada su traza psicológica-, por rigor se hace pertinente manejarnos con una idea de Sociedad. Mas habiendo tantas ideas, tantas definiciones de Sociedad como cientistas sociales hay, también se hace dificultoso depurar esa herramienta de análisis. Fíjese lo expresado por el argentino Hernán Casciari relativo a Lo social:

"Todo lo que sabemos sobre nosotros como sociedad es el resultado de compilar las mentiras que dicen los drogados y los aburridos".

En otras palabras, según Cascieri, las ideas de Lo social no exceden las sosas opiniones solipsistas. Es decir, las meras opiniones emergidas del exclusivista Yo.

Sin embargo, pese al desprestigio bien ganado del Yoísmo, hubo un sociólogo estadounidense de nombre Charles Horton Cooley, enseñante universitario de Sociología y Economía, quien atrevidamente tomó en cuenta al Yo en el propósito de explayar sus teorías. No únicamente entendió la Sociedad en calidad de fenómeno mental ("La sociedad existe en mi mente como el contacto y la influencia recíproca de ciertas ideas llamadas 'yo' "), sino que usando el constructo del "Yo espejo", explicó que la persona se va construyendo a sí misma en proporción directa a la visualización especular (espejística) que los otros humanos le sumistran. En este orden, y para testimoniar lo del "Yo espejo", traté a una señora que actuaba loquescamente debido a la opinión que sus familiares (papá, mamá y hermano mayor) le instalaron desde pequeña. Ni siquiera sus dos descendientes (hija e hijo) pudieron disminuirle el comportar loquesco. Más bien el comportar loquesco de ella influyó en la esquizofrenia potencial que la hija portaba -y porta- genéticamente.

Eso de que uno es la suma de las creencias de los demás respecto a uno, no es del todo una vaga elucubración. Tiene sustento sobre todo por la fragilidad con que los seres humanos arman el edificio de la personalidad. Y justo de la personalidades debilitadamente construidas, advienen a la vida social, las personalidades mete-miedo, conocidas con el calificativo (alegre) de tóxicas.

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Los rasgos destacados de alguien tóxico (subjetivo, narcisista, egológico...) son los mismos rasgos detentados por nuestra modalidad social, que configurada como sociedad general total, a través de sus exigencias societales propias de una Formación económico-productivista, extensa e intensamente desarrollada en lo material-tecnológico, le propone e impone al componente humano esquemas conductuales exacerbantes de la personalidad, de cara al éxito y a las distinciones prestigiosas radicales, y cada quien de ese componente, en atención a sus posibilidades reales de existir, podrá adecuarse en algún grado y manera a tales esquemas. Siendo así las exigencias, no todos podrán revestirse moderadamente para cumplirlas. Y aquellos seres endeblemente constituidos como personas, por deficiencias psicológicas y hasta psiquiátricas, se convertirán en tóxicos psíquicos, sostenidos por una insaciable hambre de reconocimientos, que los otros, separados de la realidad particular de ese alguien, no pueden darle.

Encontrarse con un ser tóxico, es estar frente a un aparato mental amalgamado de incompletudes, insatisfacciones, fobias, manías y filias que nadie desprovisto de herramientas técnico-científicas tendrá la capacidad de hacerle frente. Con el ser tóxico sólo tendrán la exclusividad de tolerarlo alguna madre repleta de amor interminable o alguna amistad con una alta indiferencia flemática hacia los rollos de los demás humanos. Pero lo desgraciado del punto es que "el real dañador" que no es más que modo material de vivir, basado en la competitividad por ser el número uno en todo o en casi todo, queda a salvo.

Finiquito esta entrega citando al analista social alemán Byung-Chul Han. Con lo citado muestro que sí hay quien dirija el dedo acusante en la dirección correcta. Por favor, lea:

"Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace responsable a sí mismo y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET

EL VALOR DE USO DEL SIGNIFICADO

EL VALOR DE USO DEL SIGNIFICADO

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EL VALOR DE USO DEL SIGNIFICADO 

Los signos, como las mercancías, 

son a la vez valor de uso y valor de cambio. 

Jean Baudrillard

I

De ordinario el receptor del mensaje (destinatario, oyente, lector) confía en el contexto, general y particular, de lo recibido para decodificar el contenido. Si no hubiera la instancia objetivamente del Contexto (o en su defecto Cotexto), términos ambigüados por la variabilidad de usos (sólo por nombrar: Capital, Papel, Partido, o los nuevos usos en el habla diaria de Brutal, Bárbaro o Bestial) no podrían entenderse dentro de la intención y extensión de los enunciados.

Siendo así, gracias a la función pragmática del Contexto muy difícilmente podrá haber dentro de la existencialidad movible de la práctica comunicatoria, algún vocablo, alguna terminología, que no sea susceptible de ser semantizado con más o menos precisión. Todo es cuestión de tener competencia lingüística para hallar la comprensión de lo extralinguistico, o sea, la comprensión contextualizatoria que nos da la usabilidad de la lengua, de las referencias reales que nos rodean.

Muy adecuadamente lo afirma William Alston en el libro suyo La filosofía del lenguaje: "...el significado de una expresión debe identificarse con la relación entre la expresión y su referente".

II

Pese a que cada constituyente orgánico de las funciones del lenguaje cumple en teoría su específica finalidad, la comunicación en tanto práctica concretizada, no deja de ser un proceso reflejante de la realidad compleja, heterogénea y contradictoria que lo media. Y siendo un proceso mediado o incidido socialmente, la comunicacion no logra, por mucho, solucionar la necesidad de semantizar satisfactoriamente el uso del referencial, sea por adecuación, sea por coherencia, sea por evidencia. Ante, por el contrario, gracias al uso indebido, de los vocablos o palabras, por intención o por desconocimiento, la semántica (vinculación objetiva del significante con el significado) se ha convertido en una referencia dudosa y ambigüada, la cual obliga a someter a duda la mayoría de mensajes que como receptores recibimos. Enseguida colocaré algunos casos para que usted le aplique su propia lógica mental.

III

En teoría Lo posible y Lo probable son términos cuyo referencial consiste en la contingencia. Pero si se trata de establecerles diferencia, radical inclusive, Lo probable supone Lo posible, mas no al revés, ya que Lo probable resulta ser una contingencia sometida al cálculo matemático y a las predicciones teórico-metodológicas, mientras que Lo posible no excede la mera posibilidad. En el caso de la futurología, los abocados a esta disciplina distinguen Futuros futuribles apoyados en posibilidades, y Futuros futurables apoyados en el cálculo de las probabilidades. No obstante, citando un ejemplo, cuando un comunicador social televisivo va a iniciar su programa, ajeno a esta distinción, al agradecer al personal que lo acompaña (camarógrafos, luminitos, productor, etc.) selecciona la palabra Posible para elaborar la expresión: "Y gracias a la gente que ha hecho posible este programa", desechando la palabra Probable puesto que en apariencia Probable carece del peso descriptivo que sí contiene la palabra Posible. Para este caso habría más rigor semántico si se dijese: "Agradezco al personal que permite que este programa se dé o se realice (o se materialice)".

Otro caso de imprecisión semántica se halla en la letra del Himno Nacional de la República Bolivariana de Venezuela. En nuestro himno se recurre al concepto "Nación" para significar cuando mucho un sueño, pero nunca para designar un hecho real. Me refiero a la estrofa donde se afirma en positivo sin serlo que "la América toda existe en nación". Algún habitante de Alaska, por decir lo extremo, que oiga esta afirmación, pudiera asumir que la América completa es una nación.

Un último caso. Este caso remite al uso muy romántico del sustantivo "Unión". Habitualmente se cree por no semantizar bien el alcance de "Unión", que el deporte Une a los pueblos. No, el deporte no une a nadie. El deporte logra, y esto lo recalca el narrador en off del programa Vista Mundo de Globovisión (sábado 20.4.24) al referirse a los Juegos Olímpicos Francia 2024, que los pueblos se encuentren en las Olimpíadas para combatir entre sí no bélicamente. Ni siquiera el equipo de fútbol de una nación logra unir a un país. Cuando mucho el equipo, si es que hace un desempeño destacado en algún evento de importancia, logra reunir en algún sitio a la gente que lo quiere ver en directo.

Cuando se utiliza "Unión" en la Organización de Naciones Unidas se llega al colmo del uso deficiente del vocablo. Esa instancia mundial de naciones al ser el esquema del Poder planetario (hegemonía de las cinco superpotencias triunfantes de la última guerra mundial) lo menos que se puede dar es que naciones sometedoras y naciones sometidas logren algún vínculo orgánico-unificador entre ellas.

Desde luego, hay muchos más casos en nuestro lenguaje que expresan la ambivalencia semántica con que los usuarios actualizan las realidades intransparentes y veladas a través del deficiente manejo de los elementos que constituyen el signo lingüístico. Más adelante, en nuevas entregas, seguiré con este enigmático meollo.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y

Magíster en Gerencia UNET