LA TESIS DE LA MENTIRA

LA TESIS DE LA MENTIRA

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LA TESIS DE LA MENTIRA 

Así como para introducir una manzana en mal estado se necesita que las demás estén buenas en la caja, para introducir una mentira se hace necesario que esté acompañada de verdades.


Inspirándose en esto JULES RENARD sugiere: 

DÍ DE VEZ EN CUANDO LA VERDAD PARA QUE TE CREAN CUANDO MIENTAS.

1

La desinformación campante, el diluvio (o abarrotamiento) informacional, las fake-news y el fenómeno de la post-verdad, son las grandes delineaciones con que es configurada la vida de la gente, en pos de sostener y reiterar el statu quo imperante, statu quo que ha sido sostenido y reiterado por la misma gama de ignorancias básicas funcionales al statu históricamente. Es decir que pese a la abundancia de instrumentos y medios comunicatorios, la sempiterna ignorancia y la sempiterna incomunicación en Lo humano, prosiguen, pero ocultos o simulados bajo el artificio de una "era de adelantos y progresos" al servicio de un modelo societario alimentado de comunicación e información.

2

Me valdré de dos ejemplos para tratar de poner en evidencia el cómo se le coloca a los receptores de mensajes mentiras (bulos) sin que incluso los emisores de los mensajes lo hagan a propósito. En los dos casos percibí buena fe y buenas intenciones, elementos indispensables para que la post-verdad inicie su curso.

Huelga agregar el lugar común de que con las "buenas intenciones" la autopista que nos conduce al averno de nosotros, se adorna por ambos lados con ellas, con nuestras "buenas intenciones" -quienes ya están en el averno durante todo el trayecto iban dichosos, y hasta fascinados, de ver sus "buenas intenciones" ubicadas en ambos lados de la autopista.

Este es el primer caso; muy cortico, por cierto.

3

PRIMER CASO:

Todavía (siendo noviembre 2024) está transmitiéndose por Televen, una promoción de un programa de corte astrológico. En la promoción sale la persona conductora diciendo, modo mensaje constructivo, que "Los buenos debemos pasárnoslas con gente buena, no con gente tóxica". Sin buscarlo, supongo, propone una segregación que deben poner en práctica "los buenos", y como es muy difícil que alguien se asuma como malo o maligno, entonces si se le sigue la idea a la persona conductora, nos veríamos obligados a huirle o no tratar a esa otra gente que no merece nuestra compañía porque nosotros somos los "buenos" y el otro le toca quedarse, digamos, aislado en su toxicidad. En el final de la promoción sale otra idea, que se contrapone a la primera idea divulgada. Nos dice esto: "Si lo dejamos siempre en las manos de Dios porque siempre Dios nos va a guiar". Si no fuera una post-verdad, las dos ideas serían concatenadas en una sola. ¿Qué tal esto: "Si en tu círculo social hay alguien tóxico, trátalo y ponte en las manos de Dios que Dios te guiará. No dejes al tóxico solo".

Quizá la persona conductora en el contexto de lo dicho, lo significó coherentemente, mas como tiene tanto tiempo en el aire, la responsabilidad no es nada más de la edición y montaje, sino que ella se implica por omisión.

4

SEGUNDO CASO:

Un economista en el programa Primera Página (21.10.24, Globovisión) cuando se refiere al Trabajador dentro del proceso de producción lo caracteriza en calidad de factor de producción en desventaja porque él debe laborar primero y cobrar después en una semana, en quince días o en un mes, el pago por haber trabajado, mientras que si alguien compra un par de zapatos, debe pagar primero para luego usarlo. Jamás ocurre que después de usado el par de zapatos, es que el comprador debe pagarlo. Con el trabajador ocurre lo contrario. Después de que se le usa durante un tiempo preestablecido su fuerza humana de trabajo, es que puede cobrar la labor que efectuó. Además adujo el economista que la fuerza de trabajo es el único factor generador de riqueza.

Todo lo expuesto por el economista invitado contiene altos grados de verdad material. Sin embargo al ignorar o pasar por alto el contexto que implica el conjunto totalístico de los factores de producción, el profesional de la economía se manejó en los límites ambiguados de la post-verdad, y repito, sin la intención consciente de hacerlo.

¿Por qué afirmo yo que fue una post-verdad? ¿En qué estriba la falsación? Fíjese, por favor.

Aparte de los factores clásicos de la producción (fuerza de trabajo, tierra y capital) se ha hecho obligatorio en el discurso de las ciencias sociales, pretendiendo mayor puntualización, sumar la cultura corporativa, la base tecnológico-cientifica disponible y la capacidad administrativo-gerenciológica puesta en práctica.

La totalidad de los factores son necesarios para que los procesos productores contengan una carga mínima aceptable de productividad y una probabilidad mercadológica para la competitividad, exigida ambas por las leyes inexorables y despiadadas del mercado a donde va a ser dirigida en calidad de mercancía competidora el producto del proceso económico que lo hizo real. Maximizar un factor por encima de los otros factores representa una salida de la lógica material productiva. Cada factor representa su propio riesgo porque cada factor tiene detrás suyo una inversión, y en caso del factor capital, por ejemplo, aquél o aquellos que lo sitúan en la escena concreta de las probabilidades, lo hacen bajo su propio riesgo. Dicho esto en otras palabras, poner en acción un capital (extractivo, comercial, industrial o financiero) significa someterse a la incertidumbre propia de esa selva, de esa jungla, que por algún dejo de romanticismo, se le llama mercado. Tanto es el riesgo para el inversionista que según sean las condiciones socioeconómicas del país que recibe la inversión, así serán las factibilidades de la Tasa Interna de Retorno del proceso económico que moviliza. Más bien el trabajador, con independencia relativa de las condiciones del mercado, él goza de grados de seguridad muy aceptables de la paga que recibe por adelantar una semana, una quincena o un mes su fuerza humana de trabajo. Al punto que con esos grados de seguridad el trabajador se compromete a cancelar los créditos que logra gracias a la remuneración retardada por escaso tiempo.

En Venezuela tenemos la realidad mísera de las empresas básicas de Guayana. Hay una fuerza humana de trabajo disponible, empero no se cuenta ni con la tecnologización ni con el capital inversor. En consecuencia tales empresas no operan con el máximo de sus capacidades instaladas.

Por último, le dejo esta interrogante: Esta frase connotada (atribuida al prócer rioplatense José Gervasio Artigas), CON LA VERDAD NO TEMO NI OFENDO, ¿será una verdad, una mentirilla o una post-verdad?

Ílmer Montana.
Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET

FANS DE FABULAS (VII)

FANS DE FABULAS (VII)

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FANS DE FABULAS (VII) 

UPTON BEALL SINCLAIR (1878-1968), periodista muckraker 
(denunciador tenaz de la corrupción política en EEUU): 
"NO SE LE PUEDE SOLICITAR A ALGUIEN QUE ENTIENDA UN PROCESO CUANDO SU SALARIO DEPENDE DE NO ENTENDERLO".

Faltándome terminar el subpunto 3:2 de la entrega anterior inmediata, lo termino así:

1

Institucionalizado un valor vital, un evento insurrecto, un Hombre (en versión femenina o en versión masculina) cuestionador de determinado statu quo, cualquier dialéctica interactiva de transformación que pueda haber contenido, por la propia acción institucionalizadora pasa o va pasando gradualmente al camposanto de lo inerte, pues como institucionalizado, se ponen en rededor todo un apilamiento de devociones, ritos, ceremonias... (en fin, formalidades previstas), llamadas a subrogar con simulaciones convenidas, lo que una vez fue energía vital y fuerza emancipatoria.

Los casos del cristianismo en la edad antigua y del marxismo en la edad moderna se han convertido en emblemáticos ya que siendo aceptados como propuestas societales útiles en los procesos manipulatorios masivos, se fueron convirtiendo en religión uno y en orden político el otro. Relativo al marxismo el enorme científico austriaco karl Popper dejó caer esta frase en el fondo de la historia científica: "El marxismo murió de marxismo".

2

Adentro de sí la Institución tiene la estructura por medio de la cual impone en el organigrama práctico la línea de mando (vertical u horizontal) con la que, mediante el apoyo reglamentario-castigatorio (sanciones punitivas, condiciones aversivas...), logra las conductas dóciles, en alto o mediano grado, del componente humano dependiente del paraguas institucional. En los países donde el estado es el principal empleador, valga acotar, se puede instaurar estructuralmente un amamantamiento descomunal, que los grados de docilidad de los empleados estatales cruzan la frontera de la docilidad para pisar los terrenos de la mansedumbre semi-esclava, con tal de no ser desprendidos ellos, los empleados, de la teta que el estado les asigna para amamantarse.

Y afuera de la Institución está la necesidad social con la que la Institución justifica su existir en la realidad de lo humano. Esto se traduce como "la razón de ser institucional".

3

El "mundo de las libertades" está adversado por el "mundo de las necesidades", y las instituciones se nos presentan como las opciones orgánico-sistémicas de paliar las necesidades en pos de que no nos sucumban.

Las necesidades, habida cuenta de que los propios procesos sociales, contradictorios e intrincados, en que los humanos desenvuelven sus vidas objetivas y subjetivas, son reproducidas cada vez con mayor fuerza (cuantitativa y cualitativa), conllevando esto a una suerte de fortuna si las instituciones establecidas para afrontarlas, más o menos alcanzan algún nivel de efectividad.

4

Que quede anotado, no todas las instituciones se abocan a la búsqueda de paliamientos o de atenuaciones a los ingentes problemas globales, nacionales o locales. También hay instituciones que atienden asuntos desprendidos de la necesidad de la reproducción ampliada del capital (FMI, BIRF...), de la necesidad de la administración e imposición del Poder hegemónico mundial (ONU), de la necesidad de administrar los entretenimientos de masas (FIFA, Organización del Miss Universo...), etc., y sin importar el asunto, el problema y la necesidad de abordarlos, las instituciones aparte de justificar sus existencias formales por la problemáticas que atienden, también forman parte importante en la no solución y en la complejización de ellas (de las problematicas). O sea, al conjunto de problemas que puedan tener los componentes humanos, se le suman orgánicamente el problema de las inefectividades institucionales. Eso le hace la vida horrible a las personas de tales componentes.

5

Terminando las entregas sobre las instituciones, me detendré en busca de la máxima claridad, sola en una de tantas. ¿Qué le parece la institución policial?

Los organismos policiales, o el cuerpo de policía, o las policías, legitiman su presencia institucional, por el combate que libran contra el crimen o la delincuencia organizada u ocasional.

La policía se instala en el seno la vida social en calidad de luchadora contra el delito. Esa lucha constituye su razón de ser, pero la lucha o el combate anti-delictivo, no ha de realizarse de manera tan recia y vigorosa que erradique la delincuencia totalmente, porque con la erradicación del delito en condiciones totales, estaría a su vez atentando contra su propia razón de ser. Sin delincuencia el articulado institucional entero, creado en torno al crimen, quedaría desmantelado -o tambaleándose.

Junto a los propios cuerpos policiales, se afectarían en grado sumo, los tribunales, los abogados, los detectives privados, las aseguradoras, los escoltas... Ante esta opción de posibilidades hipotéticas, el combate criminológico de la policía (o de las policías) se orienta preventivamente, a no sobrepasar los límites del resguardo de la institucionalidad que opera y que vive del crimen. Cuestión parecida ocurriría si adviniera el tiempo en que la gente por razones de filosofía bien armada, abandonara la creencia de que es pecadora. En ese tiempo hipotético todo el andamiaje de iglesias, de sacerdotes, de ritualidades tendería a desaparecer. Y aquellos que hacen vida oficiosa dentro de la "economía de la fe" tendrían que incursionar en otro nicho de actividades porque no contarían con la demanda de pecadores que sí cuentan hoy en día.

Quien abundó en relación al tema escabroso de Lo instituido, fue el filósofo-economista Bernard de Mandeville. En 1714 dio a conocer La fábula de las abejas o Vicios privados, beneficios públicos. En el libro Mandeville, adornando su literatura con un cinismo depurado, logra hacerle el registro a las acciones punibles y la contribución directa en la creación de la riqueza social.

Seguidamente cito lo redactado por Wikipedia pretendiendo motivarnos en la tesis del filósofo-economista:

"...las acciones de los hombres no pueden separarse en hechos nobles y acciones viles, ya que los vicios privados contribuyen al bien público, mientras que las acciones altruistas pueden ser realmente dañinas para el bien común".

Ílmer Montana.
Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET