ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LEALTAD

ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LEALTAD

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ECONOMÍA POLÍTICA DE LA LEALTAD


El problema del hombre en el mundo es que no se adapta... Se integra.
Paulo Freire (Educador del Brasil)

I

En una vida humana signada y subsumida por el modelo del contacto social (entiéndalo como "sociedad del contacto", ¿Vale?) todo aquello que sirva para pervivir y, ¿por qué no?, sobresalir en esa modalidad de vida, cobra peso. En esa perspectiva societal, factores como la tarjeta de presentación, las coordenadas personales en las redes (RR.SS.), la Inteligencia emocional, la marca personal, las cantidades de seguidores y de visitaciones en los portales, etc., juegan un papel de primera fila en el palco de los honores del ranking de las importancias humanas. Si hubiere alguien ajeno a esa tendencia, en términos absolutos, no existiría para la vida humana del contacto. Y todos los valores, los sentidos y los significados pertenecientes a una visión humanística (en lo espiritual, en lo artístico y en lo intelectual), quedan relegados, estrechados, minimizados, por la lógica y el rigor del modelo de vida señalado. Y dentro del conjunto de referencias opacadas, hallaremos la lealtad, pues junto con tantos valores de la línea humanística ya no se puede visualizar en el rango de las cuestiones estrictamente humanas, sino que hay que tratarla en el rango de los contenidos regidos por las determinaciones mercadológicas y mercadotécnicas, bien en la incertidumbre económica, o bien sea en los ámbitos de la vorágine política.


II 

La búsqueda de lealtades -casi igual a los safaris africanos que buscan con ansias asesinas animales exóticos, muy propicios ellos para las "economías oscuras" - se manifiesta en cualquier relación de asociación dada en los mundos de las empresas, de los negocios, de las marcas, de las estrellas del cine, de los ídolos de los deportes, de las religiones establecidas y de los líderes del proselitismo ideológico, que si no fuese por la materialidad de estos señores líderes, desde hace mucho tiempo los partidos políticos ya hubieran desaparecido. Incluso, cuando un partido proselitista carece de líderes de alto carisma, se les puede estimar como "muerto viviente", pues sus opciones de obtener el tan ansiado Poder, son nulas de cualquier nulidad.
De manera que obtener, mantener y administrar las lealtades, se convierte en el objetivo fundante en la práctica real de la pervivencia vital en la sociedad de las contactaciones y afiliaciones. Tener lealtades (si se acepta puedo decir "incondicionalismos") no sólo es una señal de éxito societal. Además se puede ver como un "sistema de identificación" que excede con mucho los límites de la asociación (política, religiosa, deportista, de consumo, etc.), ya que en tanto un colectivo o un individuo alcance "identidad de ser" por algo exterior a su ser, lo que permite esta identidad (una gaseosa, un elegido por algún dios de los tantos dioses inventados, un equipo deportivo, o vaya usted a saber) alcanza por su parte, la lealtad (por agradecimiento, por reconocimiento, por satisfacciones ontológicas...) del beneficiado o del complacido en grado pleno.


III

Y a todas estas, ¿qué es la lealtad?, ¿cómo podríamos definirla? 
Leamos dos conceptuaciones, ¿sí?
1) "Algunos definen la lealtad como un corresponder, una obligación que se tiene con los demás" (Portal Diario libre. 2019). 2) "La lealtad es mantenerse al lado de alguien incluso si sus acciones estén en contra de tu voluntad" (M.F. Moonzajer, periodista). Sin mucho esfuerzo podemos apreciar que en las dos conceptuaciones la lealtad como producción del alma va hacia afuera del interno individual, obviando de esta manera que la acción leal recaiga en la persona. La persona, siguiendo los dos conceptos citados, lealmente lo es para con los otros o con otro (en su empresa, en su iglesia, en su equipo deportivo, en la veneración a su ídolo, y entre otras atracciones, en la lealtad con su cónyuge), no para sí. Se supone que mientras alguien se corresponda fielmente con los otros o con otro, se le considerará que está en los marcos de la lealtad, aunque no esté de acuerdo consigo mismo, en el proceder leal realizado. La lealtad se cumple en contra de la propia voluntad afirma la segunda cita; se fijó. Huelga agregar que la lealtad pertenece a la esfera de las objetividades. De aquellas fuerzas que por más que nos resistamos, nos veremos en la necesidad imperiosa (lea emperadora -suena más fuerte) de acatar. De allí, de esa máquina elemental de fabricar absolutos que tiene el alma (piense en el alma del perro recibidor de castigos y desprecios de su amo, pero siempre enfrente de él, debiéndole lealtad... Y obediencia), surge una diversidad de deberes y obedeceres, muy poco entendibles por las demás personas no implicadas en el creer de la gente leal a algo o a alguien.


IV

Por último haré esta pregunta, sencilla en hacerla, difícil en responderla.
¿Por qué se es leal hasta lo último? 
Un lector podría aseverar que somos leales por la fuerza de la fe. Otro lector, mundano y cínico por excesos de lecturas existencialistas, diría en voz alta que la lealtad se la deja a la gente destinada al fanatismo. ¿Y qué diría yo? Bueno, también diré algo, claro, y es esto (que lo haré por el orden de lo material-económico):
El "programa del líder" supone que el líder (de cualquier segmento social) guía a sus liderados hasta que los liderados han llegados tan lejos en el programa que ya les sería difícil regresar al punto de partida. Es decir, el líder habrá cumplido el cometido, cuando los liderados están tan comprometidos con la propuesta hecha en el comienzo, y que la veían ajena a ellos, pero llegado el momento determinado, la toman como propia. 
¿Qué ocurrió en el proceso para que no puedan renunciar, para que se abandonen a una sola línea de interpretación, de miramiento y de conducción, ignorando propuestas distintas a lo que son leales?
Sencillamente ocurrió que durante en el transcurrir del tiempo, los liderados fueron invirtiendo tanta energía psíquico-espiritual (esperanzas, sueños, ilusiones, emociones, vivencias...), que retirarse del programa y del proceso en donde militan, les representaría pérdidas. O sea, el abandono de la idea-norma significaría que se equivocaron en la elección tomada, y esta retractación los dejaría en la bancarrota de sus existencias. 
Así que cada vez que usted observe una persona aceptando y asimilando mensajes de salvación del alma, de salvación de la patria o cualquiera otra salvación de las muchas que hay, no la observe sólo como alguien que busca su destino. También obsérvela como un ente de la economía del alma que está invirtiendo en aquello a lo cual quizá no podrá desprenderse nunca más.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

LA EGO-POLÍTICA

LA EGO-POLÍTICA

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LA EGO-POLÍTICA


"El ego es invisible y, sin embargo, es uno de los órganos del cuerpo".
OSCAR PECH (Ego sano, Portal Familias.com)


I

Trataré el Tema de la egología en Política con base a la práctica de los políticos venezolanos, quienes por haber descendido a las honduras de los fangos de los lastres humanos, ya que en vez de hacer elevada "vida política" lo que hacen es mera "vida pasional", se les puede llamar desde politicastros hasta politiqueros. Alguien inventor de términos melifluos, observando la conductas de la generalidad de ellos, los llama, con cierta delicadeza lingüística, "politiquitos". A veces dice con cierto cariño: "nuestros politiquitos". Por mi parte, debido a la falta de inteligencia política, por carecer de un mínimo aceptable de seriedad profesional, y sobre todo, por estar desprovistos de la menor voluntad pragmática de Poder, a esos señores les profeso la más completa indiferencia. Y me intereso en lo que hacen y hablan por la sencilla razón expuesta por el dramaturgo antiguo Terencio que reza: "Soy hombre... Nada humano me es ajeno".


II

Para que una persona -y esto fue presenciado en candidatos opositores en la elecciones 21N venezolanas- que no haya hecho trabajo social en su comunidad, que carece de una maquinaria político-electoral bien lubricada y puesta en acción, que sólo tiene una cuñita proselitista por tv y la cual es pasada una que otra vez, se lance como candidato a un puesto público creyendo que tiene opción de ganar, se requiere que esté su comportamiento soportado en un desmedido ego. Nada más por el imperio del ego podemos explicarnos la conducta efectivizada por Rafael Caldera cuando en 1999 no le quiso colocar como presidente saliente la banda presidencial al presidente entrante. Sólo alguien con un ego inflado es capaz de autoproclamarse presidente de un país, como fueron los casos en sus respectivos momentos de P. Carmona Estanga y de Juan Guaidó. Podrían citarse más ejemplos mas no son necesarios, puesto que lo que deseo destacar es que debido a fenomenología egológica mostrada fehacientemente y sin cansancio por los dirigentes opositores venezolanos, el oficialismo tiene en ellos un terreno fácil (facilito) para abonar cualquier estrategia manipulatoria de sus egos. Tanto es la fuerza egológica imperante en el endo-hábitat de cada alma de los dirigentes oposicionistas, que les imposibilita reunirse entre ellos porque seria horrible estar enfrente o de lado en una mesa con semejantes egos indigeribles. Más bien, quizás buscando relax, los opositores prefieren codearse con los egos de los representantes del oficialismo. De seguro les resultan más tolerables.


III

No he tocado al oficialismo (madurista-chavista) porque la temática del ego tiene por fondo la problemática política instalada sistémicamente en Venezuela. Y en esa problemática "el asunto es la oposición" (frase dicha por Kiko Bautista en abierta conversación con Rafael Arráiz Lucca en el Kikosis del 25/11/21) y no el gobierno.
Este gobierno como cualquier otro gobierno, tiene sus planes y sus paradigmas ideológicos que aplicarle al país. Y por provenir esos planes de inspiraciones izquierdista un tanto fidelistas, sandinistas y soviéticas, más el agregado bolivariano, la oposición debió tener en cuenta que cuando esta tipología de políticos acceden al Poder, en algún grado y en alguna forma los políticos del PSUV, siendo de esa tendencia, se aproximarán a la idea-norma de todos los partidos de izquierda, que no es otra que esta: "El Poder cuesta mucho conseguirlo. Y una vez conseguido se ejerce y no se comparte". Bajo esa luz, la gente de izquierda en el Poder por propia lógica tenderá a perpetuarse en el mando del país en donde le toque cumplir funciones de equipo gobernante. Al no tomar en cuenta los dirigentes opositores la estructura ideológica de este precepto, que obliga al pensamiento izquierdista a ser asertivo, a visionar estratégicamente las coyunturas, a no fallar en los cálculos político-electorales, objetivaron un desempeño en donde los espontaneismos, las emotividades y las ingenuidades inherentes a egos enfermos, cobraron un peso inusitado. Este peso se convirtió en la carga karmática que en lo extenso de más de 20 años no se ha podido quitar el sector oposicionista. 
Si este sector opositor no se pone las pilas, si continúa jugando a los muñequitos en vez de enseriarse, el peso de la carga karmática cada vez se hará más pesado, y a la larga terminará hundiéndolo con ego y todo.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 


REFLEXIVAS III

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REFLEXIVAS III

Observando una y otra vez por los canales televisivos especializados en el asunto de sobrevivencia de los animales terrestres, no podemos más que inferir, entre varias referencias, claro, que cada vez que nace un ser, a la par nace (o ha nacido) otro ser, quien se encargará de devorarlo. Para el descomunal escritor español Felipe Benítez Reyes, el asunto de la devoración (depredación) entre el stok (surtido) de animales terrestres, no se debe sino a la administración y suministro de la energía del miedo básico necesario en la vida del planeta. Lea, por favor, lo escrito por Benítez Reyes:

"Y es que la Naturaleza necesita suministrar de manera armoniosa el miedo, ya que sin miedo todos seríamos dioses […] . Y la Naturaleza no soporta a los dioses.

"Por ejemplo, ¿cuál es la misión que cumplen en el universo los perros? Hacer que los gatos dispongan de una buena ración de pánico latente: la amenaza eterna de unas fauces salivosas que podrían triturarles el espinazo. ¿Cuál es la función de los gatos? Igualmente sencillo: modelar el carácter huidizo de los ratones. ¿Cuál es la función de los ratones? Muy simple también: los ratones resultan fundamentales para colaborar en el proceso de destrucción de nuestro mundo, a) royendo papiros egipcios, cartas de amor,... ropas de difuntos; b) construyendo sus guaridas subterráneas, c) satisfaciendo su avidez roedora en las hemerotecas, en los almacenes industriales...". El escritor concluye su reflexión con esto: "Todos cumplimos una misión concreta en el caos armonioso del universo". 

Uno de los más grandes amores que todas las generaciones humanas han tenido, es el amor por la Madre Tierra. Pero los seres humanos amando -e inclusive, odiando- son altamente deficientes. Deficientes amando porque parten de la idea ambigua de que el amor es un sentimiento, y nunca se paran a asumir que amar es una capacidad. Y en esa perspectiva hay gente incapacitada para amar -y a veces, hasta para odiar. Y como esa capacidad, o está mal desarrollada, o está deficientemente aplicada, resulta que el "amor por la tierra", como el "amor a Dios" o el "amor por sí mismo" más bien es una calamidad. He oído a algún crío diciéndole a su progenitora: "Mamá no me quiera tanto". Bajo la oscuridad de los amores humanos, han habido y seguirán habiendo, amantes que extraen del mundo de los vivos a sus amadas sólo porque las aman demasiado y no soportan la idea de verse sin ellas. Así las cosas, el "amor por la tierra" es más un peligro que un acierto para la propia humanidad que la ama. Leamos lo expresado por el oceanógrafo uruguayo Aramis Latchinian acerca de la "buena voluntad de salvar al planeta", derivada, desde luego, del amor por el planeta:

"La historia de salvar al planeta es una tontería, primero porque el planeta no está en riesgo, los que en todo caso estamos en riesgo somos nosotros, así que el planeta no necesita de nuestra ayuda, y segundo porque es de una arrogancia demencial pensar que tenemos la capacidad de salvarlo".

Probablemente de esa "buena voluntad" confusa, se crean frasecitas medio locas como es el caso de "¡Salvemos la tierra!". Es medio loca ya que si le ponemos un poco de racionalidad emerge la pregunta: pero ¿de quién o quiénes vamos a salvarla? La respuesta no sería otra que habría que salvarla de nosotros mismos. "¡Salvemos la tierra!" vendría a ser un grito de guerra. Guerra que se libraría entre los que se crean que tienen que salvar la tierra contra aquellos que los salvadores crean que van a acabarla.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

"DIOS, SEÑOR, PROTÉGEME DEL AGUA MANSA..."

"DIOS, SEÑOR, PROTÉGEME DEL AGUA MANSA..."

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"DIOS, SEÑOR, PROTÉGEME DEL AGUA MANSA...".


"...estamos condenados a la indiferencia".
JEAN BAUDRILLARD
(La transparencia del mal)

I
Se es indiferente ante alguien o algo bajo la delineación, bien de actitudes ex profeso, (deliberaciones propias de mentes con cierta superioridad criteriológica), o bien por la simple ignorancia. Esta última indiferencia resulta la más ejecutada, pues como la generalidad de las personas están ocupadas y (hasta) preocupadas por sus diversas particularidades, lo concerniente a eventos singulares (en el arte, en los deportes complejos, en la "alta política", en los intríngulis de las actividades ocultas, etc.), en términos prácticos, ni les va ni les viene. Siendo así el asunto, la gente portadora de anomalías, de perversiones y parafilias de cualquier tenor, obtiene un margen de maniobra ampliamente significativo para la consecución de sus más retorcidos propósitos. 

II
Ahora ¿qué es lo ignorado, lo no visto, lo invisibilizado, lo cual logra que la gente sea indiferente o se comporte como tal ante el Mal, pese a que nadie, en la superficialidad de la existencia mundana, quiere el Mal ni para sí ni para nadie? Conveniente es enterarse de que si el Mal, a través de su ejecutor, no alcanza los grados de indiferencia suficientes, el éxito de su objetivo no lo tiene garantizado, independientemente de lo pretendido (saquear el erario publico, introducir o extraer estupefacientes, acosar sexualmente, perpetrar estupros, etc.). De manera que el ejecutor de alguna variedad del Mal bajo ningún respecto puede activarse sin un Plan Maestro previamente elaborado y comprobado.

III
Desde luego, no es competencia de esta Página pormenorizar los logaritmos y perfiles de inteligencia que los ejecutores de malignidades puedan planear. Pero sí se desea aportar las ubicaciones estructurales para que las estrategias de acciones desprovistas de todo sentir humanitario, en la búsqueda de cumplir sus fines.
En el filme Niños de maíz -Génesis- (protagonizado por Billy Drago, 2011) el personaje de El Predicador le advierte a una ingenua pareja heterosexual esto:
"El Mal como todo lo que está en la naturaleza, también evoluciona". 
En esa perspectiva, obligatoriamente cierta, ya las individualidades malignas no les toca comportarse como sus otroras antepasados, quienes como delincuentes ubicables, como guerreros crueles, como practicantes de la magia negra, como caudillos sanguinarios, etc., eran percibidos con facilidad gracias a sus actos estrafalarios. Si esta gente se le compara con los Malos estratégicos de ahora, sin duda lucirán cual bebés de cuna.
Hay dos estructuras con las que el Mal cuenta para hacerse transparente, imperceptible y libre como el aire, que les permiten salirse con la suya. Veamos.

* La mansedumbre y
* El acceso a estatus y roles de Poder.

Desde la mansedumbre, envuelto de humildades, de gestos sencillos y de palabras simples, dichas éstas con una modulación llana, como si pusiera en cada una de ellas su bondadosa alma, el ejecutor del Mal se le acerca meticulosamente a la persona-víctima, convenciéndola, con alevosía, de que está ante un ser que le reconoce su importancia a la vez que se sabe por debajo de ella. La persona-víctima pudiera ser una ama de casa o pudiera ser el presidente del país. No importa. De a poco, en la medida en que el ejecutor del Mal luzca más subalterno, mucha más confianza le tendrá. ¡Cómo será de eficiente la maniobra de la mansedumbre que no ha habido alguien que ejerza algún elevado cargo en la organización social, que no haya sucumbido al influjo malévolo de los mansos seres que a diario le rodean. Estos mansos seres, demás esta decir, son unos expertos, unos especialistas, en el masajeo egológico de la vanidad de la persona-víctima.

La gente que aún en las tempranas edades de su alegre o triste vida, se va captando con tendencias comportamentales enrevesadas y muy distantes de la media normal de las conductas no-patológicas, procura en hacerse, o ir haciéndose, de los símbolos que el Poder tiene para seducir al género humano.
Esa gente sobresale a lo largo de la experiencia de vivir, en las formalidades de los estudios o de actividades industriales, artistas o deportivas, con la que de modo sostenido llega al ostentamiento de puestos relevantes con los correspondientes roles propios de esos puestos. Sabe, lo tiene bien internalizado, que con la investidura institucional (militar, académica, eclesiástica...), o con el éxito como superestrella del espectáculo (del deporte, del arte, de los medios de masa...) ya tiene la opción expedita de poner en escena las aberraciones y tendencias viciosas que le acompañaron en toda la historia vital. Pero para no llamar la atención, para no fallar un trazo en lo buscado, esta gente no olvida que sólo con desempeños humildes, aliñados con tratos horizontales y con visiones altruistas ante los demás que estiman por debajo de ellos en la escala social y profesional, tiene la posibilidad de realizar las fantasías que antes del cargo de mando o antes de ser superestrella, no pudo hacer efectivas.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

EL HUMORISMO ESPLÍN

EL HUMORISMO ESPLÍN

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EL HUMORISMO ESPLÍN 


-Es usted un gilipollas.
-¡Maldición!,
se ha filtrado la noticia.

Si la vida de las personas transcurriera en una galería de perfecciones entre ellas y los objetos utilizados, y entre ellas y los animales cercanos a sus entornos, sería muy difícil la existencia del humor, en su significación más general. Mas no siendo así, sino todo lo contrario, pues la vida humana se da y se interfiere a sí misma sobre la base de las incongruencias relevantes de las simpluras e imperfecciones propias de tal vida, el humor, o mejor, los distintos modos de humorismos, se hacen presentes como para recalcar en lo graciosolos erráticos que somos dentro de la condición de ser persona.

II 
El hecho de que haya humor (o humorismos) no implica bajo ningún respecto que pueden causarle gracia o relajamiento a todos por igual. Pudiera darse el caso de que un tipo específico de humor heriría o zaheriría a alguien si el alguien no pertenece al contexto socio-cultural en donde se cultiva el específico humor. En este orden, uno de los humorismos más difíciles de captar y de asimilar es el humor identificado como esplín, ya que se origina sobre todo en países de mucha historicidad compleja, como es el caso del pueblo inglés, cuya humorosidad se refleja en la flema y el tedio por la existencia. El tipo de humor inglés, reconociéndole esa característica existenciaria, esta nutrido de amargosidades y melancolías, que permite llamarle a su humor, "humor negro".

III 
Enseguida recurriré a varios ejemplos de ese humor, que tal vez debido a la literatura y a los filmografia, hay gente que se atreve a cultivarlo, quitándole de esta manera el calificativo de "humor inglés" por lo que se permite llamarlo universalmente "humor esplín".

He aquí los ejemplos (sin duda, usted reconocerá a algunos):

.- "Mi madre murió ayer, ¿o anteayer? No lo recuerdo bien" (inicio de la novela El extranjero de Albert Camus).

.- Luego de que el payaso callejero Arthur Fleck -nombre de El Guasón- mata a su madre, se pone a beber alcohol él solo en su apartamento. Cuando recibe la visita de dos caballeros, uno de ellos le pregunta que qué celebra. El Guasón le responde con esplín:
"Celebro la muerte de mi madre".

.- Un condenado a muerte se le pregunta la noche previa al día de su ejecución qué cena apetece, y el condenado como es un hombre de recia estrictez con la cuestión de la alimentación, responde:
-"No prefiero nada porque la comida por las noches aparte de engordar le hace mal a la salud".

.- Un reo por la crueldad de lo que le hizo a sus víctima, es sentenciado a 3 cadenas perpetuas. Cuando oye su sentencia, el juez le dice que tiene la oportunidad de decir algo en la Corte. El sentenciado sólo se limita a decir fríamente:
-"Señor Juez, pondré todo de mi parte por cumplir la totalidad de mi castigo".

Ya por último, cuando un inglés típico le quiere mostrar a otra persona que le ha caído muy bien, suele hacerlo ofendiéndole con un comentario ofensivo y muy sonreído él. Tanto es la influencia de este comportamiento que alguien no siendo británico pero que se crió en Inglaterra, que para expresarle a uno de sus hijos cuánto lo quería, lo arrinconó en una pared y cada vez que le decía cuánto le amaba, le asestaba un golpe.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

REFLEXIVAS II

REFLEXIVAS II

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REFLEXIVAS II

De nuevo con esta sección de la Página. Ofreceré, como en la primera entrega, ideas y frases que se pudieran tomar patibularias. Mis ideas naturalmente no las encomillo.

ANTOINE DE SAINT-EXUPERY:
"Los niños han de tener mucha tolerancia con los adultos".

JEAN-PAUL SARTRE (de la novela La náusea):
"Soy libre: no me queda ninguna razón para vivir".

Si el Hombre actual hubiese estado al comienzo de toda la Creación, la vida humana no hubiera iniciado en el Paraíso, sino que hubiese arrancado directamente en los burdeles y antros de Sodoma, Nueva York o Moscú./
Hay mujeres que prestan sus cuerpos para que alguien o algunos se masturben con ellos. A veces cobran... A veces es gratis./
A los locos no les molesta en nada que los tomen como cuerdos. Pero se ponen de mal humor si se les toma como locos.

MICHEL FOUCAULT:
"La verdad sólo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser mismo de éste. Puesto que el sujeto, tal como es, no es capaz de verdad".

ALAIN TOURAINE (citado por Zygmunt Bauman en "Modernidad líquida"): 
"La muerte es la definición del ser humano como ser social...".

En un mundo imposiblemente humano, ser alguien es lo mismo que ser nada.

Con el tiempo todo pasa. He visto, con algo de paciencia, a lo inolvidable volverse olvido y a lo imprescindible sobrar. G. García Márquez.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

EL MEDIADOR

EL MEDIADOR

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EL MEDIADOR

"El proceso mediador consume en sí escasa energía, sin embargo, las inversiones de capital material y humano para asegurar el ajuste son ingentes".
MANUEL MARTÍN SERRANO

Supongamos que el comportamiento díscolo del hijo mayor de una familia (llega tarde a casa, generalmente aparece medio ebrio, algunas veces se va con el coche familiar y regresa sin él, pues lo deja en casa de algún amigo, etc.) conduce al papá a implantarle controles drásticos de cara a disminuirle la discolidad comportamental a su hijo. Lo decidido por el papá una buena noche, en la privacidad de la alcoba de pareja, se lo comunica a su compañera para que sea ella quien le participe al hijo las medidas rigurosas de control. Si la señora acepta sin chistar las medidas y así se las comunica al díscolo, ella hace en la red comunicacional, el papel de intermediaria, mas si logra discutirle a su compañero el contenido drástico de las medidas y logra en consecuencia modificarlas sustancialmente, la señora deja de ser simple intermediaria y se convierte en virtud de su participación, en una mediadora.

Si un docente, independientemente del nivel escolar donde se desempeñe, sólo se limita a transferirle a sus alumnos lo que contiene el programa de la asignatura que dicta, se le puede considerar como un intermediario del conocimiento. Para que sea considerado mediador debe a través de su creatividad e inventiva individual, hacerle transformaciones de fondo y de forma a las unidades y temas del programa que se le ha dado. Como esto último reviste ciertos niveles de exigencia, los docentes y todos aquellos respetantes de lo que se le dado, optan para no salirse del área cómoda por lo trilladamente conocido e implantado. 

Cuando por alguna causalidad acomodaticia las personas de un colectivo social propenden a reiterar (reproducir) los significados y contenidos recibidos desde los medios e instituciones, los líderes y dirigentes de ese mismo colectivo social, son los encargados de mediar. Siendo así, los procesos mediadores en lugar de convertirse en acciones transformadoras necesarias para el crecimiento y el desarrollo humano y humanístico de la gente, se convierten en una fuerza contraria a todo progreso del colectivo, puesto que cualquier mediación dada, desde la óptica particular de los mediadores, únicamente responderá a las conveniencias que esos mediadores en tanto seres humanos tengan.

Un caso significativo ilustrador de la mediación social al servicio de la hegemonía del Poder, lo hallamos en el programa El solidario de Globovision. Ahí todos los días se trabaja con las "necesidades del pueblo", pero de una forma mediada. Es decir, alguien del pueblo puede aparecer (en voz o en presencia física) por la pantalla del canal para denunciar los problemas de su comunidad. La mediación acontece por el tratamiento que a través del conductor del programa le hace la planta previamente, mediante la promoción de El solidario, la cual muestra un teléfono analógico adobado con epítetos relativos a ese tipo de teléfono obsoletizado por la tecnología. Al teléfono se le dice "cachicamito", "tostoncito", "chigüirito", rematando la idea con la expresión de "el telefonito de Juan Bimba". En otras palabras, el canal televisivo si es verdad que ayuda a la gente empobrecida por las estructuras sociales empobrecedoras existentes en el territorio venezolano, sin embargo lo hace recordándole al pobre que él es pobre. Igual mediación se experimenta en las locaciones donde los pobres reciben servicios públicos para pobres. Digamos, ambulatorios, escuelas, transportes masivos, sin excluir la propia deficiencia que exhiben los líderes y dirigentes que medían entre el Poder empobrecedor y la población empobrecida.

Ante una realidad social donde privan las mediaciones del Poder o a favor del Poder, se hace necesario que los sujetos interesados en desarrollarse como personas optimizadas en sus posibilidades y opciones, dejen de actuar de espaldas a sí mismos, intentando alcanzar grados aceptables de mediación particular, cosa que con sus propias mediaciones logren independizarse y, ¿por qué no?, liberarse de la mediación opresora que sólo es útil para "asegurar el ajuste" imprescindible para la reiteración del Poder, tal como no los dice el autor citado Manuel Martín Serrano en su libro La mediación social.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 



DISTANCIA PROFESIONAL

DISTANCIA PROFESIONAL

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DISTANCIA PROFESIONAL

"Las conquistas más valiosas del espíritu son las últimas en lograrse; mas las conquistas más valiosas son los métodos".
FRIEDRICH NIETZSCHE

Cuando la policía recurre a los vídeos luego de algún robo a un banco, o algún establecimiento robado en el que haya cámaras filmadoras, entre otras cosas, busca detectar el grado de profesionalidad (o profesionalismo) de los ejecutantes del acto delictivo. Según sus acciones y procedimientos completados por ellos, la policía podrá establecer si los delincuentes son o no profesionales o novatos.

Este ejemplo sirve para darnos una idea de lo que significa la profesionalidad, la cual dentro de su complejidad, exige para ser conseguida en grados aceptables, precisión en el desempeño, exactitud en los tiempos consumidos, utilización del instrumental requerido para la eficiencia y capacidades con el objeto de lograr resultados eficaces. Pero las exigencias de la profesionalidad no se estancan ahí. Con otro ejemplo podemos percatarnos de otro detalle.
Una prostituta será o no será profesional, no por el lugar donde desempeñe el viejo oficio, ni por los instrumentos usados para cumplirlo de la mejor manera, ni por la productividad sexual alcanzada en el consumo del tiempo clientelar. La prostituta será una alta profesional en su arte, si aparte de tener a su disposición las referencias nombradas, logra la más importante de todas: la de no involucrarse sentimental ni emocionalmente con la realidad de su trabajo.

Si hay personas ostentadoras de títulos profesionales, otorgados por Casas de estudios superiores, que no ejercen su profesión enmarcadas en los rigores de la profesionalidad, no se les puede calificar, con el rigor del término, como "profesionales". Aunque son casos que aún se les puede tipificar bajo el carácter de excepcionales, encontramos en variados ejercicios profesionales (psicólogos, psiquiatras, docentes, ginecólogos, sacerdotes, monjas, abogados, etc.) que por no haberse asimilado a estándares mínimos aceptables de profesionalidad, se ven involucrados emocional y delictualmente, contra los receptores de sus servicios.

En ese sentido de involucrarse sentimentalmente, sé de un caso extremo en lo profesional de un Docente de Educación media, quien habiéndose interesado en una bella alumna, esperó hasta su graduación para exteriorizarle su gusto hacia ella. Cuando ocurre lo contrario, se da debido a que la carga subjetiva de la persona, se coloca por encima de cualquier principio ético proveniente de su estatus profesional. La profesionalidad no se logra en los estudios formales. Los estudios, en el mejor de las situaciones, reflejan los grados de profesionalidad que va adquiriendo el educando. Los rudimentos de esa cualidad se ventilan desde la base de la edad temprana, bien en el hogar, bien en los juegos infantiles (no importa si éstos son electrónicos o tradicionales), habida cuenta de que tanto en la vida hogareña como en la vida lúdica, el ser en formación conecta con realidades que le plantean la necesidad de orden mental combinada con disciplina corporal-conductual. Que si se carece de estos elementos básicos, porque los padres no tienen el conocimiento de que el hogar constituye un escenario formativo de valores competitivos, o porque los juegos en los cuales participa el infante, no se respetan las normas del propio juego y son convertidos estos juegos en meros relajos, entonces el perfil profesional va quedando a un lado, y los representantes del ser en formación, sin saber le dejan ingenuamente la adquisición del valor a la posteridad de "hacer carrera".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

LA RAZÓN DE LA ESTUPIDEZ

LA RAZÓN DE LA ESTUPIDEZ

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LA RAZÓN DE LA ESTUPIDEZ

"La probabilidad de que una persona dada sea estúpida es independiente de cualquier otra característica propia de esa persona".
CARLO CIPOLLA

Hablar sobre la estupidez remite a hablar de todos nosotros. Valga acotar que hay grandiosas excepciones, muy difíciles de localizar ellas. Cuesta localizarlas porque dentro de sus evoluciones íntegras está la de no llamar la atención, e inclusive, la de no parecer ni actuar inteligentemente, cosa hecha para no lucir ni más ni menos que los demás.
Así el asunto, nos corresponde en tanto vivientes circulantes,
fijarnos, lo máximo posible, de los detalles de la gente de nuestro entorno (amplio o reducido), para captarle atisbos de inteligencia que pudiera poseer... Y cuidarnos, también lo máximo posible, de la gente que a nuestro captar y en nuestro entender, resulte inteligente por los peligros derivados de esa cualidad humana extraña.

Lea, por favor, esta consideración sobre "ser inteligente". Aparece en la novela de Paul Kropp, El "lunático" y su hermana libertad:
"La inteligencia es una desventaja, tal vez una mayor desventaja que ser raro. Por lo menos la persona rara sabe por qué es un paria. Alguien inteligente puede engañarse creyendo que, en realidad, puede llevarse bien con la gente común y corriente. Eso es mentira. Un cociente de inteligencia alto puede ser tan desventajoso como una parálisis cerebral, una espina bífida o el retardo mental". La consideración de Kropp mediante el personaje Ian, llega al extremo de sugerir de que así como hay rampas y aceras para minusválidos en las urbes, también deberían hacerse vías y lugares especiales para personas inteligentes.

En ese desorden de valores, un hijo negó a su papá en un transporte público cuando los amigos que iban con él le preguntaron si era familia del señor, puesto que tenían el mismo apellido. El muchacho dijo "No" enfáticamente para evitar la burla, ya que su papá era tomado por la comunidad donde vivía como alguien inteligente, en virtud de que leía libros de temáticas complejas, permanecía en casa desde temprano por la noche, no tomaba licor y tampoco sabía bailar.
El muchacho al contarle a su mamá lo sucedido en el transporte público, ésta en vez de darle alguna orientación, le confesó que ella pensaba divorciarse del señor porque se había equivocado creyendo de que él era un hombre normal.

De cualquier manera que seamos (personas estúpidas fingiendo inteligencia, o personas inteligentes fingiendo no serlo), se hace perentoria la necesidad de desarrollar en nosotros cierto "radar mental" posibilitador expedito para percibir la inteligencia terrestre, habida cuenta de que una de las destrezas con que cuentan los humanos inteligentes consiste en disimular tal don, a la par de camuflarse habilidosamente con la gente que no son como ellos. Pero con cierto patrón detectante de la inteligencia humana en alguien próximo a nosotros (un hijo, un amigo, alguien en el trabajo, la propia pareja de uno...), no sólo (nos) demostraríamos que portamos aunque sea un poquito de la cualidad referida, sino que además nos permitiría crear estrategias personales, bien para alejarnos del inteligente, bien para acercarnos a ella o a él.
No quiero cerrar esta entrega sin traer a colación el diálogo entre dos personajes de la novela El péndulo de Foucault (Umberto Eco (1988), Belbo y Casaubon) en torno al estupidismo universalizado en la Tierra. Veamos:
-Estamos rodeados de estúpidos.
-No hay escapatoria. Todos son estúpidos, salvo usted y yo. Mejor dicho, para no ofender, salvo usted. 

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

LA MÁXIMA VELOCIDAD DENTRO DE UN BREVE ESPACIO

LA MÁXIMA VELOCIDAD DENTRO DE UN BREVE ESPACIO

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LA MÁXIMA VELOCIDAD DENTRO 

DE UN BREVE ESPACIO



"Lo cotidiano. No sólo es aburrimiento, futilidad, repetición, mediocridad; también es belleza...".
MILAN KUNDERA (EL TELÓN)


El valor material de la vida se precisa por la determinación exponencial de los valores finitos. Si la vida de uno fuera interminable carecería de valor, o su valoración tendría que estar en rangos de las referencias cósmicas. Tómese como probable, en virtud de los avances tecno-científicos, que la vida particular de alguien o de todo un colectivo social, se lograra extender a lo largo de los siglos y de los milenios, entonces el tener acceso a la experiencia inmensurable de vivir, dependería de la necesidad que tuviera el colectivo societal, de esa vida particular del alguien que viene a vivir. Es decir, se viviría en contextos vitales mediados por la necesidad a satisfacer por ese alguien que es traído al mundo de la eterna vida. Esto sólo son probabilidades pero no imposibilidades.
Comoquiera que sea, al estar nuestra vida dada en términos acabables, cobra una importancia especial por la brevedad terrestre en la que se da, o se nos da.

Como se puede esperar en la vida, ésta se convierte en tópico de interés para todos los seres humanos, los cuales en algún modo y medida, se les puede considerar "vivientes".
Como tópico interesante el tema "Vida" aparece tratado en películas, en narrativas literarias, y entre otras expresiones, encontramos las canciones. Y justo una de tantas canciones referidas al vivir, está el tema compuesto en 1977 por Jacques Revaux y Pierre Billon para el cantante Jonhnny Hallyday "Me olvidé de vivir". También debido a su éxito en Francia, el español Julio Iglesias y los integrantes del Dúo Dinámico, en 1998 hicieron su versión; versión que impidió por su éxito, que la versión francesa no fuera conocida en las latitudes del habla hispánica. Tanto que Raphael y Manuel Carrasco hicieron una versión reciente a dúo muy visitada en YouTube. 
Si usted ha oído la canción en español habrá notado en la letra, la insistencia de un cantante en hacer ver que debido a los intentos de ser el primero en todo, en regodearse en aplausos del público, de jugar con los sentimientos, etcétera, se olvidó de vivir. La versión en francés tiene más contundencia, pues ahí el olvidador de la vida no es un cantante sino un varón desarraigado de la sociedad. Nos dice que "A fuerza de ser indio, Ángel del infierno o bohemio. De llevar en una mano el amor y en la otra el odio, él se olvidó de vivir".

Note usted que a pesar de tantas cuestiones y asuntos que los narradores o protagonistas de las dos versiones hacen y atienden, ninguna merece el calificativo de "Vida". Todo lo hecho por ellos más bien fue, si no obstáculo para "Vivir", por lo menos les representa un desviamiento de lo significado por vida. Desde otro ángulo, podemos tomar la totalidad de acciones realizadas, al no poseer el rango de vida, bajo el carácter de "Existencia". Nunca la canción podría titularse "Me olvidé de existir", porque eso mientras el cuerpo esté funcionando, es imposible de hacer. Al respecto un filósofo colombiano, Milo Fernández, fue citado en la revista El malpensante, con esta afirmación escéptica: "Lo malo de existir es que se existe todo el tiempo". En tal perspectiva el problema de los seres que vienen a esta partecita del universo llamada por sus visitantes Tierra, no es exactamente "Existir". El problema es (poder) "Vivir". Poder alcanzar algún grado, algún nivel que supere la simple existencia.
Ahora la "Vida" por su simplicidad se nos presenta difícil definirla. En mi caso no cometeré el error de buscar aquí una definición. Únicamente me remitiré a la lógica emanada de la Teoría económica en lo concerniente a los valores agregados. Siendo así, le aporto a usted esta consideración: la "Vida" es el valor añadido que le hacemos al diario existir. Tómela, por favor, como un plus humanístico (capte que no digo humano) que usted se esfuerza en lograr en todo lo que personalmente hace. 
Si no hacemos esfuerzo alguno, solamente haremos lo advertido por la canción de marras. O sea, personas en la dejadez de la existencia.
Antes de terminar, le dejo lo expresado por David Bolchover en su libro empresarial Los muertos vivientes:
"Hay millones que no hacen nada, pero no hay de que preocuparse porque la mayoría de ellos tiene trabajo".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 


REFLEXIVAS (#1).

REFLEXIVAS (#1).

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REFLEXIVAS (#1). 

 En esta buena ocasión no trataré ningún particular aspecto de la vital existencia. Me remitiré a presentar ciertas ideas o conceptos tipo tips, cuestión de que usted los tome en consideración para reflexionar; vendrán nuevas ocasiones donde haga lo mismo con otros tips.

(Las ideas mías, desde luego, no llevan comillas)

*"La vida examinada es la única que merece ser vivida"
Sócrates

*"Los hombres que mudan gustosamente de señor con la esperanza de mejorar su suerte y que con esta loca esperanza, se han armado contra quien los gobernaba, para tomar otro, no tardan en convencerse por la experiencia, de que su condición ha empeorado".
Nicolás Maquiavelo

*El "te amo" dicho a diario, a diario se va desvalorizando.

*Aprender a leer significa a la larga cuando no se ha leído gran cosa, que lo que se aprendió fue a no leer.

*El varón homosexual entre los grandes inconvenientes que tiene que afrontar, está el de encontrar "el hombre de su vida".

*"Salir de la tierra de los sueños para entrar en el mundo real es como emerger de un baño caliente y exponerse a un viento helado".
Colin Wilson

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

EL PERFIL MEDIO DE JUAN BIMBA

EL PERFIL MEDIO DE JUAN BIMBA

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EL PERFIL MEDIO DE JUAN BIMBA


"El hombre-masa es todo aquel humano que renuncia a la custodia de su propia humanidad. Un rasgo esencial es el desprecio de su propia autonomía"
Servidor http//ethic.es>2021/04, larga-vid...

Pese a lo aparente amargo de la definición de "Hombre-masa" citada, en realidad no lo es tanto, pues le confiere (o le reconoce) al referido hombre el libre albedrío, que constituye, por cierto, el tópico que el referido no tiene. Al decir el enunciado que "el hombre-masa es todo aquel humano que renuncia a su custodia", le está dando un poder de decisión que está ausente en tal tipo de "hombre". En otras palabras, decidir o determinarse por sí mismo, representa todo lo contrario a las personas masivas. Es decir, personas que abundan en la cotidianidades de la vida. Alguien que ostente "libre albedrío" y lo ponga en escena, debe ser visto como no cotidiano. Como no incluible en las masividades de la vida pre-programada de la "matrix" societal.

Para conjeturar sobre Juan Bimba, aparte de manejarnos en el fenómeno psico-sociológico de la masificación, también toca enterarnos acerca del personaje popular. 
Juan Bimba en tanto creación literaria del grande poeta venezolano Andrés E. Blanco (1896-1955), sufrió una desfiguración de su perfil, habida cuenta de que la socialdemocracia populista en Venezuela (piénsese en el partido A.D.), por asuntos electorales lo extrajo de la realidad socioeconómica de persona con recursos en que lo presentó el gran poeta, y lo colocó, para que sea asimilado por el elector hambreado, en el rango de los sujetos repleto de todo tipo de hambre. Así, el Juan tergiversado por el partido A.D. es un espécimen de la pobreza criolla: mal vestido, con rostro de ingenuo (con esa ingenuidad pueblerina gustada y explotada por los busca-votos). Inclusive, en las elecciones de 1963 se le dibuja en la tarjeta de A.D. con un liquilique donde Bimba mete un pancito en uno de los bolsillos. Si mal no recuerdo, calzaba alpargatas en el dibujo.

¿Y cómo lo describe Andrés E. Blanco? 
Remitiéndome a la Antología popular hecha por la editorial Monte Ávila en 1997 por motivo del centenario del natalicio del poeta, encontré que Juan Bimba tenía posesiones. Se afirma que tenía 20 caballos, 10 de los cuales se lo quitó la revolución y los restantes el gobierno de turno hizo uso de ellos para perseguir a los revolucionarios. También nuestro Juan ocupa puestos públicos. Dice el poema que cuando fue designado Comisario, avergonzado de su nombre, supongo, se puso otro. 
La cuestión del poema que lleva su nombre, estriba en que él no es un "pobre diablo" ya que reúne las condiciones de clase media-media. Su "pobre diablismo" lo patentiza porque hace cosas propias de los humanos masificados. Ahí, en el poema, se puede leer esto:
"...Juan Bimba lo dice todo a medias. Les hecha media mirada a las cosas. Se masca su tabaco y su verdad y traga".
Para que no tengamos duda de cuán hombre-masa es este personaje, Blanco lo enfatiza en esta contundente afirmación: "Su alegría está reglamentada como el tráfico". 

Traje a Juan Bimba como referencia con el propósito de que usted cuando use la realidad de Juan Bimba, no piense que se está refiriendo a un ser perteneciente a las clases sociales empobrecidas de la sociedad, más bien ubíquelo en las clases medias, en donde una gran cantidad de personas localizadas allí, no les pasa por la cabeza que Juan Bimba pudiera estar en el alma de ellas.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

LA IGNORANCIA TÉCNICA

LA IGNORANCIA TÉCNICA

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LA IGNORANCIA TÉCNICA

"El humanitarismo es el opio de los hombres de estado..."
REGIS DEBRAY

Inclusive, para la gente involucrada orgánicamente con los procesos productivos (en teoría o en plena práctica), el proceso de producción de "servicios", cuesta precisarlo. Teóricos tipo Peter Drucker, por ejemplo, en su obra La sociedad postcapitalista (1993) al referirse a lo producido, habla "producción de productos y de servicios", apartándose del cognomento tradicional de la teoría económica que designa a esas instancias producidas "producción de bienes y servicios". Hay otros teóricos que como no todo lo producido son "bienes" (ejemplo: el aguardiente, los cigarrillos...) nos hablan de "producción de objetos y servicios). Como dije iniciando: si esto pasa en los involucrados en el propio discurrir económico, como será la confusión dentro de los sectores donde la precisión conceptual de Lo económico no es motivo de preocupación en lo más mínimo. Uno de esos sectores es el sector de los políticos (seres humanos quienes justifican su rol, bien por detentar el Poder, o bien buscar obtenerlo). Los políticos, ajenos a las leyes objetivas de la economía, aparte de no interesarse en precisar en qué consiste esa realidad, sólo la toman en cuenta como una referencia que les sirve para hacer promesas electorales por intermedio de una retórica manipulativa de los vastos colectivos, los cuales sufren el infortunio de ser gobernados por gente cuya visión política de la economía, no excede los límites del utilitarismo inmediatista, que no es otro que extraerle el debido provecho electoral a la problemática económica que jamás ha sido solucionada, en parte porque no la entienden, en parte porque gracias a esa problemática no solucionada, tienen la opción de buscar el Poder o de mantenerse en él.

Cuando el Presidente de Perú, Docente Pedro Castillo, en el acto de Toma de posesión (29/7/21), entre los asuntos anunciados dijo que "Internet dejaría de ser servicio para convertirse en derecho", está llevando un concreto (representado aquí por el servicio) a un plano abstracto (al plano donde flotan los demás derechos: Libertad, Igualdad, Educación, Cesta básica, etc). Y justo ahí, en el plano de los abstractos, los bienes humanos, espirituales y materiales, constituyen la razón para librar luchas sociales cruentas e incruentas, habida cuenta de que en tanto derechos colocados en el limbo de las abstracticidades, éstos son interpretados y reinterpretados según la lente de la gente política que ostente el Poder. De cualquier manera que se tome conceptualmente la internet, la educación, la salud, el transporte, la justicia, etc, siempre, desde el punto de vista material, serán efectivizados en calidad de servicios (público o privado). Así las cosas, ofrecer o anunciar que tal servicio o que tal bien dejarán de visualizarse como objetos mercantiles y pasarán a manos del Estado, no deja de ser el ofrecimiento o el anuncio, una ejemplicación de cómo los seres humanos políticos -y politizados- recurren a Lo económico simplemente para sus pretensiones de llegarle al colectivo bajo el solapamiento simplón del "humanitarismo".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 


LA FARSA DE LAS NARRATIVAS

LA FARSA DE LAS NARRATIVAS

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LA FARSA DE LAS NARRATIVAS

"Políticos... Malditos sean".
Detective Amanda Rollins (personaje de La ley y el orden, encarnado por Kelli Giddish), entrega del 23/5/21 por Universal TV.

La afirmación de Amanda Rollins fue hecha en un capítulo donde la investigación que lleva a cabo la Unidad de Víctimas Especiales se ve obstruida por la influencia civil de ciertos políticos. Traje la afirmación a colación porque le hablaré de los políticos, no mal de ellos (eso no hace falta porque ellos hablan mal dé ellos a menudo), sino que lo expuesto hablará del enredijo (casi sin solución) que los explica, y que abre un pequeño intersticio para entender un tanto la semejante práctica existenciaria cumplida por ellos en su experiencia de vivir en la tierra.

La primera narrativa tramposa en la que los políticos caen está referida -y aquí coinciden con los estudiantes de Derecho- a la Justicia, partiendo de la postura platónica de que en este mundo lo que hace falta es gente dedicada a bajar la Justicia de la abstracción límbica donde la han puesto los perversos. Y tanto los abogados como los políticos, ya en pleno ejercicio de sus roles, van cayendo en la cuenta de que lo entendido por Justicia en este ingrato mundo, no llega más allá de los límites estrictamente económicos de lo que se entiende, a su vez, por "Servicio". O sea, que depende de las condiciones económicas de cada quien para acceder a los beneficios que un tipo de justicia pueda brindar. Resulta tan cierto esto que la mayoría de la población reclusa en la generalidad de los países, supone que está privada de libertad no es tanto por los grados de culpabilidad detentados, sino por no tener los medios económicos para costearse un "buen abogado". En otras palabras, la "Justicia" representa un rubro localizable en el sector terciario de la economía: el sector del comercio y de los servicios. Buscar una asesoría profesional remite a la persona a adentrarse en la economía terciaria, pues.

¿Y qué acontece por los predios de los políticos? 
Bueno, lo mismo ocurrido con el el resto de profesionales (comunicadores, trabajadores sociales, psicólogos sociales, sociólogos, economistas, educadores...) cuyas prácticas se insertan y los insertan, en el imperio de las realidades dadas: La Justicia con todo lo vinculado con ella (lo justo, el derecho, la equidad, la imparcialidad...) constituye un tema mediado por el Poder, por las instancias ministeriales y por la burocracia de los servicios.
Dentro de esa perspectiva desmoronadora del valor Justicia, los políticos no les queda otra salida sino el discurso de la justicia, junto a otros discursos (el de la igualdad, por ejemplo) con el cual hará vida pública, siempre sujeto a las bondades obsequiadas por las narrativas adquiridas para justificar, y justificarse, en su humana existencia.

Pero el lastre de los políticos no se detiene en el deterioro del valor "justicia", deterioro que no es una novedad. Ya por el siglo V a.C. el filosofo griego Trasímaco (459-400) le hacía ver a sus contemporáneos acerca de la índole inmoral implícita en el concepto "justicia". Anunciaba el filósofo que "la justicia no es más que la ventaja de los más fuertes", que "le pertenece a los gobernantes de turnos". 
Si el político se honestizara en el discurso, cosa que el propio discurso niega, abandonara tal referencia conceptual, de cara a replantearse la problemática con creatividad e innovaciones, mas absorto, imbuido, en la narrativa dominante sobre el valor "justicia", también le toca asumir otras narrativas propias del "malditismo" con que se manejan en su practica aniquiladora de la naturaleza humana.
Una narrativa la visualizamos en el referente de la cantidad. Los políticos se nutren de la "dictadura del numero" cuando la "significancia" de ellos en sus respectivos partidos, proviene de la cantidad de votos que puedan aportar en un momento electoral. No es nada exagerado que el saludo de un político en período de elecciones o no, ante gente que no conoce o que sí conoce, lo privante en él es que percibe en la gente saludada no es gente, sino los posibles votos que con el saludo u otros gestos amistosos, esa gente trascendentalmente le representa.

Por último -pidiéndole disculpas si he extendido el Escrito; no pude hacerlo más breve-, nos topamos con el toque esquizofrénico que la "practica política" dividida le impone a sus representantes en la tierra. El toque esquizofrénico se deriva de la visión maniquea de la vida. El maniqueísmo le da a los políticos una visión de que hay dos dicotomías básicas. Pudiendo ser éstas: gobierno u oposición, izquierda o derecha, o el bien y el mal. Un político en el ejercicio de gobierno se siente obligado a defender la obra de su gobierno y atacar esa obra, aunque no haya obra, si está en el ejercicio opositor. Si es de izquierda, desarrolla la narrativa de negarle a la derecha cualquier opción de "buena labor" al colectivo. Si el político milita en la derecha, la izquierda en su narrativa reviste el equívoco político total.


Quizá la personaje de la serie La ley y el orden, Amanda Rollins nombrada al inicio de lo expuesto, no quiso maldecir a los políticos al exclamar: "Políticos... Malditos sean", habida cuenta de que ella no es quien para maldecir a nadie. Quizá lo que estaba sugiriendo la personaje es que ese "malditos" es el aunténtico nombre de ellos.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET