"DIOS, SEÑOR, PROTÉGEME DEL AGUA MANSA..."

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"DIOS, SEÑOR, PROTÉGEME DEL AGUA MANSA...".

"...estamos condenados a la indiferencia".

JEAN BAUDRILLARD

(La transparencia del mal)

I

Se es indiferente ante alguien o algo bajo la delineación, bien de actitudes ex profeso, (deliberaciones propias de mentes con cierta superioridad criteriológica), o bien por la simple ignorancia. Esta última indiferencia resulta la más ejecutada, pues como la generalidad de las personas están ocupadas y (hasta) preocupadas por sus diversas particularidades, lo concerniente a eventos singulares (en el arte, en los deportes complejos, en la "alta política", en los intríngulis de las actividades ocultas, etc.), en términos prácticos, ni les va ni les viene. Siendo así el asunto, la gente portadora de anomalías, de perversiones y parafilias de cualquier tenor, obtiene un margen de maniobra ampliamente significativo para la consecución de sus más retorcidos propósitos. 

II

Ahora ¿qué es lo ignorado, lo no visto, lo invisibilizado, lo cual logra que la gente sea indiferente o se comporte como tal ante el Mal, pese a que nadie, en la superficialidad de la existencia mundana, quiere el Mal ni para sí ni para nadie? Conveniente es enterarse de que si el Mal, a través de su ejecutor, no alcanza los grados de indiferencia suficientes, el éxito de su objetivo no lo tiene garantizado, independientemente de lo pretendido (saquear el erario publico, introducir o extraer estupefacientes, acosar sexualmente, perpetrar estupros, etc.). De manera que el ejecutor de alguna variedad del Mal bajo ningún respecto puede activarse sin un Plan Maestro previamente elaborado y comprobado.

III

Desde luego, no es competencia de esta Página pormenorizar los logaritmos y perfiles de inteligencia que los ejecutores de malignidades puedan planear. Pero sí se desea aportar las ubicaciones estructurales para que las estrategias de acciones desprovistas de todo sentir humanitario, en la búsqueda de cumplir sus fines.

En el filme Niños de maíz -Génesis- (protagonizado por Billy Drago, 2011) el personaje de El Predicador le advierte a una ingenua pareja heterosexual esto:

"El Mal como todo lo que está en la naturaleza, también evoluciona". 

En esa perspectiva, obligatoriamente cierta, ya las individualidades malignas no les toca comportarse como sus otroras antepasados, quienes como delincuentes ubicables, como guerreros crueles, como practicantes de la magia negra, como caudillos sanguinarios, etc., eran percibidos con facilidad gracias a sus actos estrafalarios. Si esta gente se le compara con los Malos estratégicos de ahora, sin duda lucirán cual bebés de cuna.

Hay dos estructuras con las que el Mal cuenta para hacerse transparente, imperceptible y libre como el aire, que les permiten salirse con la suya. Veamos.

* La mansedumbre y

* El acceso a estatus y roles de Poder.

Desde la mansedumbre, envuelto de humildades, de gestos sencillos y de palabras simples, dichas éstas con una modulación llana, como si pusiera en cada una de ellas su bondadosa alma, el ejecutor del Mal se le acerca meticulosamente a la persona-víctima, convenciéndola, con alevosía, de que está ante un ser que le reconoce su importancia a la vez que se sabe por debajo de ella. La persona-víctima pudiera ser una ama de casa o pudiera ser el presidente del país. No importa. De a poco, en la medida en que el ejecutor del Mal luzca más subalterno, mucha más confianza le tendrá. ¡Cómo será de eficiente la maniobra de la mansedumbre que no ha habido alguien que ejerza algún elevado cargo en la organización social, que no haya sucumbido al influjo malévolo de los mansos seres que a diario le rodean. Estos mansos seres, demás esta decir, son unos expertos, unos especialistas, en el masajeo egológico de la vanidad de la persona-víctima.

La gente que aún en las tempranas edades de su alegre o triste vida, se va captando con tendencias comportamentales enrevesadas y muy distantes de la media normal de las conductas no-patológicas, procura en hacerse, o ir haciéndose, de los símbolos que el Poder tiene para seducir al género humano.

Esa gente sobresale a lo largo de la experiencia de vivir, en las formalidades de los estudios o de actividades industriales, artistas o deportivas, con la que de modo sostenido llega al ostentamiento de puestos relevantes con los correspondientes roles propios de esos puestos. Sabe, lo tiene bien internalizado, que con la investidura institucional (militar, académica, eclesiástica...), o con el éxito como superestrella del espectáculo (del deporte, del arte, de los medios de masa...) ya tiene la opción expedita de poner en escena las aberraciones y tendencias viciosas que le acompañaron en toda la historia vital. Pero para no llamar la atención, para no fallar un trazo en lo buscado, esta gente no olvida que sólo con desempeños humildes, aliñados con tratos horizontales y con visiones altruistas ante los demás que estiman por debajo de ellos en la escala social y profesional, tiene la posibilidad de realizar las fantasías que antes del cargo de mando o antes de ser superestrella, no pudo hacer efectivas.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

EL HUMORISMO ESPLÍN

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EL HUMORISMO ESPLÍN 

-Es usted un gilipollas.

-¡Maldición!,

se ha filtrado la noticia.

I 

Si la vida de las personas transcurriera en una galería de perfecciones entre ellas y los objetos utilizados, y entre ellas y los animales cercanos a sus entornos, sería muy difícil la existencia del humor, en su significación más general. Mas no siendo así, sino todo lo contrario, pues la vida humana se da y se interfiere a sí misma sobre la base de las incongruencias relevantes de las simpluras e imperfecciones propias de tal vida, el humor, o mejor, los distintos modos de humorismos, se hacen presentes como para recalcar en lo graciosolos erráticos que somos dentro de la condición de ser persona.

II 

El hecho de que haya humor (o humorismos) no implica bajo ningún respecto que pueden causarle gracia o relajamiento a todos por igual. Pudiera darse el caso de que un tipo específico de humor heriría o zaheriría a alguien si el alguien no pertenece al contexto socio-cultural en donde se cultiva el específico humor. En este orden, uno de los humorismos más difíciles de captar y de asimilar es el humor identificado como esplín, ya que se origina sobre todo en países de mucha historicidad compleja, como es el caso del pueblo inglés, cuya humorosidad se refleja en la flema y el tedio por la existencia. El tipo de humor inglés, reconociéndole esa característica existenciaria, esta nutrido de amargosidades y melancolías, que permite llamarle a su humor, "humor negro".

III 

Enseguida recurriré a varios ejemplos de ese humor, que tal vez debido a la literatura y a los filmografia, hay gente que se atreve a cultivarlo, quitándole de esta manera el calificativo de "humor inglés" por lo que se permite llamarlo universalmente "humor esplín".

He aquí los ejemplos (sin duda, usted reconocerá a algunos):

.- "Mi madre murió ayer, ¿o anteayer? No lo recuerdo bien" (inicio de la novela El extranjero de Albert Camus).

.- Luego de que el payaso callejero Arthur Fleck -nombre de El Guasón- mata a su madre, se pone a beber alcohol él solo en su apartamento. Cuando recibe la visita de dos caballeros, uno de ellos le pregunta que qué celebra. El Guasón le responde con esplín:

"Celebro la muerte de mi madre".

.- Un condenado a muerte se le pregunta la noche previa al día de su ejecución qué cena apetece, y el condenado como es un hombre de recia estrictez con la cuestión de la alimentación, responde:

-"No prefiero nada porque la comida por las noches aparte de engordar le hace mal a la salud".

.- Un reo por la crueldad de lo que le hizo a sus víctima, es sentenciado a 3 cadenas perpetuas. Cuando oye su sentencia, el juez le dice que tiene la oportunidad de decir algo en la Corte. El sentenciado sólo se limita a decir fríamente:

-"Señor Juez, pondré todo de mi parte por cumplir la totalidad de mi castigo".

Ya por último, cuando un inglés típico le quiere mostrar a otra persona que le ha caído muy bien, suele hacerlo ofendiéndole con un comentario ofensivo y muy sonreído él. Tanto es la influencia de este comportamiento que alguien no siendo británico pero que se crió en Inglaterra, que para expresarle a uno de sus hijos cuánto lo quería, lo arrinconó en una pared y cada vez que le decía cuánto le amaba, le asestaba un golpe.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

REFLEXIVAS (II)

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REFLEXIVAS (II)

De nuevo con esta sección de la Página. Ofreceré, como en la primera entrega, ideas y frases que se pudieran tomar patibularias. Mis ideas naturalmente no las encomillo.

ANTOINE DE SAINT-EXUPERY:

"Los niños han de tener mucha tolerancia con los adultos".

JEAN-PAUL SARTRE (de la novela La náusea):

"Soy libre: no me queda ninguna razón para vivir".

Si el Hombre actual hubiese estado al comienzo de toda la Creación, la vida humana no hubiera iniciado en el Paraíso, sino que hubiese arrancado directamente en los burdeles y antros de Sodoma, Nueva York o Moscú./

Hay mujeres que prestan sus cuerpos para que alguien o algunos se masturben con ellos. A veces cobran... A veces es gratis./

A los locos no les molesta en nada que los tomen como cuerdos. Pero se ponen de mal humor si se les toma como locos.

MICHEL FOUCAULT:

"La verdad sólo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser mismo de éste. Puesto que el sujeto, tal como es, no es capaz de verdad".

ALAIN TOURAINE (citado por Zygmunt Bauman en "Modernidad líquida"): 

"La muerte es la definición del ser humano como ser social...".

En un mundo imposiblemente humano, ser alguien es lo mismo que ser nada.

Con el tiempo todo pasa. He visto, con algo de paciencia, a lo inolvidable volverse olvido y a lo imprescindible sobrar. G. García Márquez.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

EL MEDIADOR

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EL MEDIADOR

"El proceso mediador consume en sí escasa energía, sin embargo, las inversiones de capital material y humano para asegurar el ajuste son ingentes".

MANUEL MARTÍN SERRANO

Supongamos que el comportamiento díscolo del hijo mayor de una familia (llega tarde a casa, generalmente aparece medio ebrio, algunas veces se va con el coche familiar y regresa sin él, pues lo deja en casa de algún amigo, etc.) conduce al papá a implantarle controles drásticos de cara a disminuirle la discolidad comportamental a su hijo. Lo decidido por el papá una buena noche, en la privacidad de la alcoba de pareja, se lo comunica a su compañera para que sea ella quien le participe al hijo las medidas rigurosas de control. Si la señora acepta sin chistar las medidas y así se las comunica al díscolo, ella hace en la red comunicacional, el papel de intermediaria, mas si logra discutirle a su compañero el contenido drástico de las medidas y logra en consecuencia modificarlas sustancialmente, la señora deja de ser simple intermediaria y se convierte en virtud de su participación, en una mediadora.

Si un docente, independientemente del nivel escolar donde se desempeñe, sólo se limita a transferirle a sus alumnos lo que contiene el programa de la asignatura que dicta, se le puede considerar como un intermediario del conocimiento. Para que sea considerado mediador debe a través de su creatividad e inventiva individual, hacerle transformaciones de fondo y de forma a las unidades y temas del programa que se le ha dado. Como esto último reviste ciertos niveles de exigencia, los docentes y todos aquellos respetantes de lo que se le dado, optan para no salirse del área cómoda por lo trilladamente conocido e implantado. 

Cuando por alguna causalidad acomodaticia las personas de un colectivo social propenden a reiterar (reproducir) los significados y contenidos recibidos desde los medios e instituciones, los líderes y dirigentes de ese mismo colectivo social, son los encargados de mediar. Siendo así, los procesos mediadores en lugar de convertirse en acciones transformadoras necesarias para el crecimiento y el desarrollo humano y humanístico de la gente, se convierten en una fuerza contraria a todo progreso del colectivo, puesto que cualquier mediación dada, desde la óptica particular de los mediadores, únicamente responderá a las conveniencias que esos mediadores en tanto seres humanos tengan.

Un caso significativo ilustrador de la mediación social al servicio de la hegemonía del Poder, lo hallamos en el programa El solidario de Globovision. Ahí todos los días se trabaja con las "necesidades del pueblo", pero de una forma mediada. Es decir, alguien del pueblo puede aparecer (en voz o en presencia física) por la pantalla del canal para denunciar los problemas de su comunidad. La mediación acontece por el tratamiento que a través del conductor del programa le hace la planta previamente, mediante la promoción de El solidario, la cual muestra un teléfono analógico adobado con epítetos relativos a ese tipo de teléfono obsoletizado por la tecnología. Al teléfono se le dice "cachicamito", "tostoncito", "chigüirito", rematando la idea con la expresión de "el telefonito de Juan Bimba". En otras palabras, el canal televisivo si es verdad que ayuda a la gente empobrecida por las estructuras sociales empobrecedoras existentes en el territorio venezolano, sin embargo lo hace recordándole al pobre que él es pobre. Igual mediación se experimenta en las locaciones donde los pobres reciben servicios públicos para pobres. Digamos, ambulatorios, escuelas, transportes masivos, sin excluir la propia deficiencia que exhiben los líderes y dirigentes que medían entre el Poder empobrecedor y la población empobrecida.

Ante una realidad social donde privan las mediaciones del Poder o a favor del Poder, se hace necesario que los sujetos interesados en desarrollarse como personas optimizadas en sus posibilidades y opciones, dejen de actuar de espaldas a sí mismos, intentando alcanzar grados aceptables de mediación particular, cosa que con sus propias mediaciones logren independizarse y, ¿por qué no?, liberarse de la mediación opresora que sólo es útil para "asegurar el ajuste" imprescindible para la reiteración del Poder, tal como no los dice el autor citado Manuel Martín Serrano en su libro La mediación social.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

DISTANCIA PROFESIONAL

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DISTANCIA PROFESIONAL

"Las conquistas más valiosas del espíritu son las últimas en lograrse; mas las conquistas más valiosas son los métodos".

FRIEDRICH NIETZSCHE

Cuando la policía recurre a los vídeos luego de algún robo a un banco, o algún establecimiento robado en el que haya cámaras filmadoras, entre otras cosas, busca detectar el grado de profesionalidad (o profesionalismo) de los ejecutantes del acto delictivo. Según sus acciones y procedimientos completados por ellos, la policía podrá establecer si los delincuentes son o no profesionales o novatos.

Este ejemplo sirve para darnos una idea de lo que significa la profesionalidad, la cual dentro de su complejidad, exige para ser conseguida en grados aceptables, precisión en el desempeño, exactitud en los tiempos consumidos, utilización del instrumental requerido para la eficiencia y capacidades con el objeto de lograr resultados eficaces. Pero las exigencias de la profesionalidad no se estancan ahí. Con otro ejemplo podemos percatarnos de otro detalle.

Una prostituta será o no será profesional, no por el lugar donde desempeñe el viejo oficio, ni por los instrumentos usados para cumplirlo de la mejor manera, ni por la productividad sexual alcanzada en el consumo del tiempo clientelar. La prostituta será una alta profesional en su arte, si aparte de tener a su disposición las referencias nombradas, logra la más importante de todas: la de no involucrarse sentimental ni emocionalmente con la realidad de su trabajo.

Si hay personas ostentadoras de títulos profesionales, otorgados por Casas de estudios superiores, que no ejercen su profesión enmarcadas en los rigores de la profesionalidad, no se les puede calificar, con el rigor del término, como "profesionales". Aunque son casos que aún se les puede tipificar bajo el carácter de excepcionales, encontramos en variados ejercicios profesionales (psicólogos, psiquiatras, docentes, ginecólogos, sacerdotes, monjas, abogados, etc.) que por no haberse asimilado a estándares mínimos aceptables de profesionalidad, se ven involucrados emocional y delictualmente, contra los receptores de sus servicios.

En ese sentido de involucrarse sentimentalmente, sé de un caso extremo en lo profesional de un Docente de Educación media, quien habiéndose interesado en una bella alumna, esperó hasta su graduación para exteriorizarle su gusto hacia ella. Cuando ocurre lo contrario, se da debido a que la carga subjetiva de la persona, se coloca por encima de cualquier principio ético proveniente de su estatus profesional. La profesionalidad no se logra en los estudios formales. Los estudios, en el mejor de las situaciones, reflejan los grados de profesionalidad que va adquiriendo el educando. Los rudimentos de esa cualidad se ventilan desde la base de la edad temprana, bien en el hogar, bien en los juegos infantiles (no importa si éstos son electrónicos o tradicionales), habida cuenta de que tanto en la vida hogareña como en la vida lúdica, el ser en formación conecta con realidades que le plantean la necesidad de orden mental combinada con disciplina corporal-conductual. Que si se carece de estos elementos básicos, porque los padres no tienen el conocimiento de que el hogar constituye un escenario formativo de valores competitivos, o porque los juegos en los cuales participa el infante, no se respetan las normas del propio juego y son convertidos estos juegos en meros relajos, entonces el perfil profesional va quedando a un lado, y los representantes del ser en formación, sin saber le dejan ingenuamente la adquisición del valor a la posteridad de "hacer carrera".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

LA RAZÓN DE LA ESTUPIDEZ

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LA RAZÓN DE LA ESTUPIDEZ

"La probabilidad de que una persona dada sea estúpida es independiente de cualquier otra característica propia de esa persona".

CARLO CIPOLLA

Hablar sobre la estupidez remite a hablar de todos nosotros. Valga acotar que hay grandiosas excepciones, muy difíciles de localizar ellas. Cuesta localizarlas porque dentro de sus evoluciones íntegras está la de no llamar la atención, e inclusive, la de no parecer ni actuar inteligentemente, cosa hecha para no lucir ni más ni menos que los demás.

Así el asunto, nos corresponde en tanto vivientes circulantes,

fijarnos, lo máximo posible, de los detalles de la gente de nuestro entorno (amplio o reducido), para captarle atisbos de inteligencia que pudiera poseer... Y cuidarnos, también lo máximo posible, de la gente que a nuestro captar y en nuestro entender, resulte inteligente por los peligros derivados de esa cualidad humana extraña.

Lea, por favor, esta consideración sobre "ser inteligente". Aparece en la novela de Paul Kropp, El "lunático" y su hermana libertad:

"La inteligencia es una desventaja, tal vez una mayor desventaja que ser raro. Por lo menos la persona rara sabe por qué es un paria. Alguien inteligente puede engañarse creyendo que, en realidad, puede llevarse bien con la gente común y corriente. Eso es mentira. Un cociente de inteligencia alto puede ser tan desventajoso como una parálisis cerebral, una espina bífida o el retardo mental". La consideración de Kropp mediante el personaje Ian, llega al extremo de sugerir de que así como hay rampas y aceras para minusválidos en las urbes, también deberían hacerse vías y lugares especiales para personas inteligentes.

En ese desorden de valores, un hijo negó a su papá en un transporte público cuando los amigos que iban con él le preguntaron si era familia del señor, puesto que tenían el mismo apellido. El muchacho dijo "No" enfáticamente para evitar la burla, ya que su papá era tomado por la comunidad donde vivía como alguien inteligente, en virtud de que leía libros de temáticas complejas, permanecía en casa desde temprano por la noche, no tomaba licor y tampoco sabía bailar.

El muchacho al contarle a su mamá lo sucedido en el transporte público, ésta en vez de darle alguna orientación, le confesó que ella pensaba divorciarse del señor porque se había equivocado creyendo de que él era un hombre normal.

De cualquier manera que seamos (personas estúpidas fingiendo inteligencia, o personas inteligentes fingiendo no serlo), se hace perentoria la necesidad de desarrollar en nosotros cierto "radar mental" posibilitador expedito para percibir la inteligencia terrestre, habida cuenta de que una de las destrezas con que cuentan los humanos inteligentes consiste en disimular tal don, a la par de camuflarse habilidosamente con la gente que no son como ellos. Pero con cierto patrón detectante de la inteligencia humana en alguien próximo a nosotros (un hijo, un amigo, alguien en el trabajo, la propia pareja de uno...), no sólo (nos) demostraríamos que portamos aunque sea un poquito de la cualidad referida, sino que además nos permitiría crear estrategias personales, bien para alejarnos del inteligente, bien para acercarnos a ella o a él.

No quiero cerrar esta entrega sin traer a colación el diálogo entre dos personajes de la novela El péndulo de Foucault (Umberto Eco (1988), Belbo y Casaubon) en torno al estupidismo universalizado en la Tierra. Veamos:

-Estamos rodeados de estúpidos.

-No hay escapatoria. Todos son estúpidos, salvo usted y yo. Mejor dicho, para no ofender, salvo usted. 

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET