PASEOS EN EL REPOSO - 31

PASEOS EN EL REPOSO - 31

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PASEOS EN EL REPOSO - 31

• Las referencias sobre la racionalidad económica a menudo se hallan en lecturas no precisamente de economía. Lo poquito que yo entiendo sobre tan abrupta realidad, lo he conseguido en la narrativa literaria. Pondré como ejemplo un trocito de la novela El libro de la risa y el olvido de Milan Kundera. Kundera para hacernos ver la situación económica aplastante de unos personajes (un matrimonio en penuria y una pobre muchacha atosigada), escribe esto:

"Tamina trabaja de camarera en una taberna que es propiedad de un matrimonio. El matrimonio ganaba tan poco que el marido se buscó un empleo y le confió a ella el puesto vacante. La diferencia entre el miserable salario del propietario en su nuevo puesto de trabajo y el salario aún más miserable que le dan a Tamina constituye la pequeña ganancia del matrimonio".

• Sin duda el ejemplo citado por Kundera se puede tranquilamente consignar en lo que se llama "Economía de la miseria", la cual registra las microscópicas magnitudes en que ingentes cantidades de seres humanos contabilizan sus vidas en este triste o alegre mundo. 

Ya fuera del área literaria, los casos de esa modalidad de hacer economía, son muchos más desgarradores a la par que curiosos. Mire: 

- El diario venezolano 2001 hace en su edición del jueves 3/12/2020 este titular principal:

"Neveras en garantía por préstamos en dólares".

- En el programa Primera Página (9/12/2020) de Globovisión se pasó un vídeo tomado desde Valera estado Trujillo, en el que se mostraba personas pagando el pasaje en busetas con galletas, chupetas, etc. a los conductores, quienes recibían el tipo de pago con cierta resignación. 

- Alguien que vio el vídeo en San Cristóbal, Estado Táchira, le comentó a su esposa que ojalá esos tipos de pagos se practicaran en su ciudad, porque él pagaría con huevos. La esposa le dijo que no puesto que el precio de un huevo está por encima del precio del pasaje.

• La racionalidad económica, pues, alcanza para cualquier tendencia en donde primen las necesidades bio-psico-sociales de los seres humanos por satisfacer, los cuales serán tomados bajos rótulos específicos según se coloquen con sus PPA (Paridad del Poder Adquisitivo) en sus prácticas productivas. Así las cosas, del PPA podemos reconocer en qué Línea de riqueza o en qué Línea de pobreza está la población de un determinado país.

Para el Banco Mundial las Líneas de pobreza varían si el país es de ingresos medianos hacia abajo o de ingresos medianos hacia arriba. Para Argentina, por ejemplo, la Línea para ser pobre esta por el orden del PPA 3,20 dólares por día para una persona. En Turquía, por ejemplo, el orden es del 5,5. Quienes no alcancen la línea, se les verá como pobres, verbigracia los países africanos en los que el salario mínimo es de dos o tres dólares por día.

• La dramática suprema que se logra a través de la racionalización económica de la humana vida, está en los inframundos como el inframundo generado en territorios de macabra sobrevivencia como es el caso Venezuela, que como formación económico-social pasó de ser en los años adeco-copeyanos "una ilusión de armonía" a alcanzar, en los últimos 5 años el indiscutible rango de "hiperdesgracia perfecta", debido, entre otros tantas causas, a que la población en un 80% o 90% ni siquiera tiene el beneplácito mental de que se le considere "pobre", habida cuenta de que percibe al día de hoy "oficialmente" un dólar o menos de un dólar al mes. En consecuencia, la miserabilidad nacional dominante, impedidora de que la población mísera traspase el umbral o la línea para ser pobre, permite sin ningún empacho, catalogar a dicha población como "gente subpobre", la cual dentro de las estructuras político-económicas levantadas, se le niega cualquier aspiración a ser clasificada de nuevo como "pobre".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

PASEOS EN EL REPOSO - 30

PASEOS EN EL REPOSO - 30

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PASEOS EN EL REPOSO - 30

Cuánto lamento contradecir un twitter de Eduardo Rodríguez G. puesto en escena el 12/11/20 en su programa radial-televisivo ("LOS VERDADEROS TESOROS SON INMATERIALES: LA VIDA, LA SALUD Y EL AMOR") Aunque no ha sido la única vez, pues a menudo repite el contenido de su primer twitter mañanero. 

Digo que lamento no sólo por provenir de un ciudadano y un comunicador ejemplar, sino porque de veras le entiendo el propósito de la afirmación hecha en el twitter, que no es otro, asumo yo, que la de destacar la noción de que la valorización de esos tres bienes citados (Vida, Salud y Amor), está por encima, con mucho, sobre la valorización de otros bienes como el dinero, el prestigio social y el reconocimiento superfluo de la gente, digamos.

Y difiero del contenido del twitter, más que todo, debido a mi formación de docente vinculado a las ciencias sociales en pregrado y a las ciencias administrativo-gerenciales en postgrado. Fuera de esta referencia profesional, repito, creo entender el propósito buscado por ese grande de la comunicación mediática susodicho.

Apoyándome en tal formación, debo decir que tanto la buena salud como la sana vida son consecuencias lógicas, si ha habido suficiente inversión material y no-material de las personas en lo atinente a suministrarse energías balanceadas para el cuerpo y para la mente, por intermedio de prácticas alimenticias y de prácticas sociabilizadoras con las que consiguen la autoimagen, la asertividad y la resiliencia indispensables en el sostenimiento estructural de la totalidad de sus seres. Eso por el lado de la salud y la vida.

Por el lado del amor, pese a que constituye un bien intangible, el amor, por ejemplo el del amor a los hijos, requiere de expresiones como la manutención económica, la atención psicológica, los regalos en fechas importantes, los paseos, etc., para poder hacerlo real. O sea, para que el sentimiento no se quede en las entelequias de las idealidades.

El amor para con los hijos resulta facilito si se compara con el amor afectivo-sexual. En este ámbito las exigencias materiales son tantas que si no se atienden, el sentimiento no sale de las fantasías románticas y platónicas.

Por último, cité la propuesta de Rodríguez G. porque no obstante a no representar una idea vinculada directamente con referencias estrictamente económicas, sí tiene que ver con los procesos productivos, o sea con las producciones que hacen posible que se disfrute de excelente salud y que la capacidad de vivir y de amar no decaigan espacial-temporalmente.

Y respecto al amor en el rubro del sentimiento afectivo-sexual, les refiero que tengo dentro de mis amigos a alguien que se alejó de su novia debido a la áspera hipercrisis que le atraviesa el corazón a Venezuela, le impide brindarle un cafecito con leche en algún sitio a su chica querida, ni siquiera una vez al mes. Todo lo que le ingresa, me dice el amigo, lo utiliza para la salud que le permite, más o menos, mantener la vida que aún, gracias a recios esfuerzos económicos,  conserva.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

PASEOS EN EL REPOSO - 29

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PASEOS EN EL REPOSO - 29

El problemita de las personas en lo concerniente al vivir, es el desgate sometido al tiempo, de la estructura corporal. Hay que cuidarla como se cuida cualquier objeto que uno necesite que dure. Venimos con expectativas de vida previstas por la ciencia, así como la duración preestablecida de los bienes de consumo. Esa duración es la garantía mínima de la persistencia vital de los objetos y de los cuerpos. Pero hay personas que así como consumen el kilometraje del nuevo automóvil comprado en un tiempo menor que el otorgado por el fabricante, igual hacen con sus estructuras corpóreas. Las desgastan en 80, 70, ...20 años. 

Pero si en el desgastamiento que alguien haga de su cuerpo, logra conectarse con las fuerzas del infinito, entonces no importa el tiempo vivido. Ahí en La Biblia hay dos casos contrarios: Matusalén y Jesús el Nazareno. Los 33 años de Jesús le permitieron conectarse con un infinito que Matusalén no alcanzó ni siquiera en 969 años de vida material. 

Y finiquito esta idea citando un aporte que lamentablemente no recuerdo quien la dijo. Ese alguien que pudiera ser el filósofo español Miguel de Unamuno, expreso esto:

"Prefiero vivir cinco segundos o un segundo en conexión con el infinito que vivir 300 años perdidos".

Circula un link de Ana Julia llamado ConVIDAndo desde Radio Joven.

Su contenido está orientado a hacer notar que la gente que creyendo que su organismo es un basurero, le lanza cualquier cantidad de basura, en el futuro mediano o en el futuro largo, esa tal gente pagará las consecuencias atribularias de esa equivocada noción de su organismo.

Ana Julia determina su aporte diciendo cosas como que:

-Tu vesícula biliar se lastima cuando te desvelas y reaccionas con ira.

-Tus pulmones son heridos cuando fumas.

-Tu páncreas se lastima cuando comes excesivos azúcares... Etc.

A esta mirada que presenta a un organismo golpeado por su propio dueño, sólo agrego lo siguiente.

Cuando un organismo (o un órgano de ese organismo) colapsa (a través del infarto, del ACV, o a través de la misma muerte) lo hace como una reacción defensiva contra ese enemigo que le tocó por dueño. Ese organismo, ese pobre cuerpo, sometido durante tantos y tantos años al más cruel abandono o a la más perversas agresiones por parte de aquel que no lo pudo atender bien, colapsa, y hasta muere, es por el entendible impulso de poder librarse de él.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

PASEOS EN EL REPOSO - 28

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PASEOS EN EL REPOSO - 28

• Una de las preguntas básicas que toda Corporación debe responderse satisfactoriamente, dentro del rigor derivado del "Modo de economizar", es esta: "Cómo decidir cuánto vale una persona"? De esa valoración dependerá su estadía en el mundo de la praxis organizacional. Corporaciones de larga data, sin duda, hallaron la fórmula para asignarle valor económico-corporativo a las personas. Y las que no, desde luego, no supieron hallar una respuesta a la pregunta de cuánto vale un ser humano en costos.
• Las crisis existenciales, los antagonismos caóticos del alma, las incomprensiones de las circunstancias ambiguas del entorno y del sí mismo, hacen proclive a la gente que padece tales cosas, al consumo marcadamente exagerado, bajo la pretensión ilusa -e inútil- de adquirir un mínimo de estabilidad con la cual puedan continuar viviendo en su interminable y melo-trágico presente. 
• Alguien en una realidad compleja de crisis, se somete al imperio del presente, puesto que su situación le borra o le hace borrosa, cualquier idea de futuro. Las crisis, independientemente de que sean sociales o personales, logran entre tantas cuestiones inverosímiles, que las personas desproyecticen el tiempo por venir para atarse a una realidad presente que les parece imposible de abandonar.
• El estrés está en proporción directa al grado de importancia que se le confiera a lo que se hace. La importancia se deriva en línea recta de nuestras expectativas.
• La paz es un producto de ciertas resignaciones que los sujetos alcanzan.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

PASEOS EN EL REPOSO - 27

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PASEOS EN EL REPOSO - 27

En un humano mundo donde ya no hay Alma la única economía que pude haber es la economía política del cuerpo.

El cuerpo debe tener algún valor para los espacios del Espíritu que Jesús El Cristo, pudiendo retornar a la localía espiritual donde pertenece sólo Lo invisible, optó, quizá para suministrarnos un mensaje, por elevarse hasta ese sitio en concreto, yéndose en Alma y en Cuerpo. 

El Cuerpo, no lo dejemos de tener presente, es el verdadero Templo de Dios porque Lo porta. Así que si aceptas a Dios no lo profanes profanándole al Portador.

El cuerpo acepta varias lecturas sobre él. Se le puede leer desde la mirada semiótica. Bajo ese tenor hay tres tipos de cuerpo:

-El cuerpo fisiológico (el de las funciones orgánicas);

-El cuerpo psicológico (el que se le manifiesta a la mente. Por ejemplo, dándonos sensaciones de bienestar o de malestar. El hipocondríaco es una víctima desolada de las señales negativas imaginarias de este tipo de cuerpo); y

-El cuerpo simbólico (el que a través de la demagogia de sus partes (piel, cabellos, voz, color de ojos, labios, estatura, configuración, etc, logra producirle mensajes eróticos a los enamorados o a los patologizados por anomalías psíquicas respecto a lo corporal).

Se hace pertinente agregar relativo a los tres cuerpos, que el problema-base entre los amantes consiste en que no se dan por enterados que el cuerpo que les inspira amor es el cuerpo simbólico del amado o de la amada. Y de a poco van perdiendo el sentimiento amoroso porque el cuerpo fisiológico del ser que se ama, debido a la cotidianidad compartida, va desplazando al cuerpo simbólico, hasta reducirlo a cero. Es tanto así, que muchos amantes debido al desplazamiento roedor, cuando ven el cuerpo que amaron tanto, lo ven con una indiferencia parecida a la indiferencia con que se ve, por decir algo, a la gente caminando en la calle.

La filosofía y el psicoanálisis -no son los únicos- se interesan por el fenómeno de la alteridad. O sea, la relaciones de los unos con los otros en la perspectiva de apreciarnos no como seres unidos por hilos existenciales vitales, sino como seres separados unos de otros por límites inzanjables, constituyendo la persona que no es parte de uno (el extranjero, el fuera del hogar, el militante político distinto, etc.) el rango del Otro. Al fenómeno de la alteridad también se le nombra Otredad.

Sin embargo, si en realidad hay "un otro" este es el cuerpo mismo de uno, el cual por razones de vejez o de salud, se convierte en ese otro indomable que constantemente nos mortifica, al extremo de que mucha gente permite, para recobrar la paz existenciaria mínima, que sea amputado. Ya amputado, la persona se contenta con la parte del cuerpo que no se comporta como enemigo irreconciliable. Dentro de esta línea, hay quienes por no identificar que es lo que odian de sí en su cuerpo, lo matan por completo, bien lanzándose o lanzando el cuerpo desde un azotea alta, bien atragantándose porciones de algún veneno de efectividad garantizada, o bien intercambiando la vida por una bala en una de la sienes.

Demasiada importancia tiene la vida del Hombre (varón/varona) que la ciencia, partiendo de que el cuerpo llega a comportarse como atroz enemigo de su dueño o de su conductor, pretende a través de las disciplinas que les compete, realizar, no los trasplantes de órganos buenos a cuerpos enfermos por el deterioro físico de sus órganos, como se ha venido haciendo hasta ahora, sino que se hacen preparativos neuro-éticos teóricos para el trasplante del cerebro de un cuerpo dañado a otro en buen estado. Bajo esa mirada, el cirujano robótico doctor Bruce Mathew de la Universidad Hull de Inglaterra, calcula que en el período de 10 años, partiendo desde el 2020, se podrán efectuar tales trasplantes. Inclusive hay un voluntario en Rusia, Valery Spiridonov, quien hastiado de sus sufrires corporales, aspira a que le trasplanten el cerebro, en donde está residenciado, se supone, su Ser-Hombre, a un cuerpo mejor. Por lo pronto, se ensaya desde 2017 con cerebros trasplantados de ratoncitos a ratoncitos.

Despido esta entrega citándole al sociólogo francés Jean Baudrillard, muy ducho en este tema. Por ejemplo, anuncia el fracaso de las normas médicas convencionales ante el oprobioso triunfo del cuerpo enfermo, dándonos esta idea:

• "La medicina clásica ya no puede hacer nada contra la patología actual del cuerpo, que afecta al cuerpo no como forma, sino como fórmula". Obra Pantalla total.

• En La ilusión del fin Baudrillard es muy franco con sus palabras, probablemente la franqueza consiste en que nos dejemos de creencias metafísicas: "Lo peor no es que estemos desbordados por los residuos de la concentración industrial y urbana, sino que nos encontremos nosotros mismos transformados en residuos".

• Por último, dado al avance de la informatología, la robótica, la inteligencia artificial y entre otras disciplinas, las neurociencias, el sociólogo enfatiza en La transparencia del mal: "...el destino del cuerpo es volverse prótesis...". Quizá por eso en esa misma obra nos da esta (definitiva) opción: "...lo mejor sigue siendo no valer nada...".

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET 

PASEOS EN EL REPOSO - 26

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PASEOS EN EL REPOSO - 26

Enseguida dispondré de un tiempito para dedicarle al valor social de la Muerte algunas ideas... Ideas ligeras dada la pesadez de tal tema:

• Es tanto su significación social que hay libros como el que escribió David Sudnow bajo la dirección de Erving Goffman, bajo el título "La organización social de la muerte". Aunque en inglés -valga agregar- su título es más llamativo: "The social organization of dying". El libro, sobre todo, se dedica a describir la organización del 'trabajo mortuorio", lo que lleva al autor a "la búsqueda de la 'matriz productora" de los acontecimientos. El autor, buscando que el libro sea de utilidad para los vivos, detalla que una cosa es la "muerte" y otra es el morir. En ese orden, el miedo de la gente no es a la muerte. El miedo más que a otra cosa es al morir(se). Quizá más adelante, y esto no lo dice Sudnow sino yo como su lector, tomando en cuenta en donde está el verdadero miedo, se abran ofertas con diversidad de precios, para que los miedosos seleccionen la forma de morir que más se adapte a su personalidad.

• Cuando se dice "Que descanse en paz" refiriéndose a un difunto, se quiere decir que de las tantas cosas de las cuales el difunto descansará, esta la del descanso más importante: el de descansar de ser la persona que fue. Esto, sin duda, no sólo tiene que ver con personas que por razones existenciales llevaron vidas muy precarias tanto en lo económico como en lo familiar, sino con esa gente especial que por razones artísticas deportivas u otros carismas, llegaron a la cumbre del éxito terráqueo y luego en la cima de lo más alto entendieron que no era eso lo que buscaban. En virtud de ese entendimiento se desanimaron tanto de todo y de sí mismos que para que sus cuerpos cumplieran con sus obligaciones fisiológicas elementales (como alimentarse, descansar, etc.), ingresaron al mercado de la farmacología, haciéndose dependientes de ella. Francis Fukoyama, gran filósofo estadounidense, publicó en el 2003 una obra que trata esa forma de permanecer vivo sobre la base de la tecnología farmacéutica. La obra se llama El fin del hombre. Consecuencias de la revolución biotecnológica. Le nombro la obra no es para que la lea ahora, pero sí para que sepa que obras así ya comenzaron a escribirse.

• Por último, e Inspirándome en lecturas teatrales de Eugenio Ionesco, como por ejemplo El rey se muere (escrita en 1962), me atrevo a decir (les) respecto a la muerte que debido a que vivimos en medio de tanta realidad, de estar en medio de tantos compromisos y de tantas obligaciones, la muerte pudiese tomarse como la única fantasía que aún nos queda.

Ílmer Montana.

Pregrado en Literatura ULA y
Magíster en Gerencia UNET